高中人教版 (新课标)《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元文无定格贵在鲜活子路、曾誓、冉有、公西华侍坐同步训练题

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这是一份高中人教版 (新课标)《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元文无定格贵在鲜活子路、曾誓、冉有、公西华侍坐同步训练题，共5页。试卷主要包含了对下列加点字的解释有误的一项是，翻译下列句子等内容，欢迎下载使用。

B．饥馑(jǐn) 于乘(shènɡ) 喟然(kuì)
C．鼓瑟(sè) 以俟君子(sì) 冠者(ɡuàn)
D．哂之(xí) 浴乎沂(yí) 铿尔(kēnɡ)
解析： D．哂shěn。
答案： D
2．对下列加点字的解释有误的一项是( )
A．摄(夹)乎大国之间比(比较)及三年
B．异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
C．吾与(赞成)点也宗庙会(诸侯相见)同
D．其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
解析： A．比，等到。
答案： A
3．下列各句中的“如”字，解释有误的一项是( )
A．如或知尔，则何如哉如：假如
B．如其礼乐，以俟君子如：至于
C．宗庙之事，如会同如：至于
D．方六七十，如五六十如：或者
解析： C．如：或者。
答案： C
4．下列句子中不是宾语前置句式的一项是( )
A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也
C．则何以哉 D．毋吾以也
解析： A．为状语后置句。
答案： A
阅读课文，完成5～10题。
5．对下列加点词含义判断正确的一项是( )
eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①毋吾以也,②加之以师旅))
eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(③安见方六七十，如五六十而非邦也者？,④如其礼乐，以俟君子))
A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同
答案： D
6．翻译下列句子。
(1)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？
译文：___________________________________________________________________
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(2)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
译文：___________________________________________________________________
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答案： (1)(你们)平时常说：“人家不了解我啊！”假如有人了解你们，那么打算怎样做呢？
(2)一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。
7．下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A．子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B．文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C．孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D．孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
答案： D
8．孔子对冉有、公西华二人志向的评价是什么？用自己的话表达。
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答案：孔子认为，冉有、公西华都有治理国家的政治才能，他们讲的都是国家大事，只不过讲得很谦虚罢了。
9．联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱( )
A．以吾一日长乎尔，毋吾以也B．吾与点也
C．何伤乎？亦各言其志也！D．夫子哂之
答案： AC
10．下列对课文内容理解分析错误的一项是( )
A．孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
B．曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
C．曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。
D．听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。
解析： B．“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。
答案： B

阅读下面文字，回答11～14题。
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注】本则选自《论语·季氏》，季氏，即季孙氏，是鲁国的大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，是附庸于鲁国的小国。季氏为扩大自己的势力，要攻打颛臾，孔子借同自己的学生冉有、季路(冉有、子路都是季的家臣)谈话的机会，表明自己对这件事的态度。
11．孔子反对攻伐颛臾的客观理由是什么？
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答案：孔子反对攻伐颛臾的客观理由有三：颛臾是先王所封之国(“先王以为东蒙主”)，不可伐；颛臾在鲁国之内(“且在邦域之中”)，不必伐；颛臾与季氏同为社稷之臣(“是社稷之臣也”)，无权伐。
12．文中哪些句子表明了孔子的政治主张？
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答案： “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾，夫如是，远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”
13．如何看待孔子的政治主张？
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答案：春秋末期，礼乐崩坏，诸侯称雄，人民失所。直面这样的社会，以天下为己任“明知不可为而为之”的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的“王道”，即以“礼”“仁”为核心的政治主张，以救民众于水火之中。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这些话应是对有国的诸侯、有家的大夫的告诫：不必担心财富少而应担心财富的不均，不必担心人口稀少而应担心不安定。因为财富均匀便不觉得贫困，上下和睦便不觉得人口稀少，境内安定便不会有倾覆的危险。由此可见，在治国方面，孔子主张政治修明，社会安定。人人都能过安居乐业的生活，国家能为“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会。他的“均”“和”“安”都是以“仁”为出发点的，这样就能产生好的影响，使其他国家信服。假使还有远人不服，于是就用武力逞强，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？从文化基础上着手：发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化自己自然会来，到那个时候，“既来之，则安之”。于是乎世界大同，人民安乐。这应该就是孔子思想的基本原则，甚至可以说也是孔子思想所表现出来的中国文化思想的基本原则。
14．孔子的政治主张与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子追求的人生境界是什么关系？
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答案：本文中孔子的政治主张与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子追求的境界是一脉相承的。《侍坐》中，作者借曾皙之口讲出孔子所追求的理想：世界大同，歌舞升平。国家自主，经济稳定，这种结果正是孔子施行仁政所要达到的境界。这两者是相辅相成的：一个是手段，是过程；一个是结局。同时我们也不难看出，孔子平时所推行的政治主张，决不是一纸“荒唐言”，而是有着一种极具实质的宏伟蓝图。
【参考译文】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路去见孔子说：“季氏准备对颛臾有所举动(用兵)。”孔子说：“求呀！恐怕该责备你吧。颛臾，是上代的君主封它做祭祀蒙山的主祭人，而且是处在鲁国封域之内的(国家)，是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季孙大夫要攻打它，我们两个人都不主张这样做。”孔子(反驳)他们说：“冉求呀！周任曾经说过：‘能展其才能就其位，否则就不就其职位。’看见人家遇到危险而不去扶持，看见人家跌跤而不去搀扶，那还要这辅助者干什么呢？况且你说的话也错了，老虎犀牛从笼子里跑出来，(珍贵的)龟甲、美玉毁坏在匣子里，这是谁的过失呢？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固而且距季氏的费邑很近。现在(若)不夺取它，将是子孙后代的祸患。”孔子说：“求呀，君子厌恶那种不肯说自己要那样做而偏要另找托辞掩饰的人。我听说有国的诸侯，有家的大夫，不担心贫困，而担心财富不均匀，不担心人口稀少而担心不安定。因为财富均匀便不觉得贫困，上下和睦便不觉得人口少，境内安定便不会有倾覆的危险。做到了这样，(所以)远方的人仍不服从，就要修好文教、德化使他们归来；已经招来他们了，便要使他们安定。现在子路和冉有，你们辅助季康子，远方的人不服无法使他们归附，国家四分五裂而不能保守住，反而谋划在国内打仗，我恐怕季的担心，并非在颛臾，而是在我们国君的门屏之内呀！”
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