初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也学案设计

这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也学案设计，共10页。
作者简介
孟子（前372年～前289年），山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”“ 孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教子典范。中国古代伟大的思想家，政治家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
资料链接
本文选自《孟子·告子上》。（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
原文与翻译
名句赏析
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
赏析：孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
赏析：这几句话是说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
赏析：这几句话是说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
4.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
赏析：这几句话是说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
5.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
赏析：“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
中心思想
本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“义”比“生”重要，说明人应该“舍生取义”、保持“本心”的道理；然后通过对比论证，赞扬了那些重义轻生、“舍生取义”的人，斥责了那些苟且偷生，见利忘义的人，告诫人们不要失去“本心”
写作特点
1.比喻论证。文章一开始就用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出的结论是“舍鱼儿取熊掌者也”，以此引出了本文的中心论点“舍生取义”，显得通俗形象。
2.举例论证。作者举出“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的典故事例，有力证明了“义”重于“生”的观点。
3.对比论证。如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
4.善用排比。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
5.层层深入。文章围绕“舍生而取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出“舍生取义”是人的“本心”；从反面论述见利忘义是丧失了人的“本心”，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深入。
知识积累
字音字形
一箪食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴尔（cù）
通假字
故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避）
万钟则不辨礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别）
所识穷乏着得我与（“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思）
所识穷乏着得我与（“与”通“欤”，语气助词）
乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前）
古今异义
1.一豆羹
古义：一种盛食物的器具。
今义：豆类植物。
2.万钟于我何加焉
古义：益处，好处。
今义：增多。
3.是亦不可以已乎
古义：停止，放弃。
今义：已经。
4.非独贤者有是心也
古义：代词，这种。
今义：动词，是。
5.则凡可以得生者何不用也
古义：能够用来。
今义：表示可能或能够；表示许可。
6.万钟于我何加焉
古义：一种量器。
今义：计时的器具；响器，中空，用钢或铁制成。
一词多义
1.为
今为宫室之美为之（动词，接受）
由是则可以辟患者而有不为也（动词，为了）
乡为身死而不受（介词，为了）
2.得
故不为苟得也（动词，得到）
所识穷乏着得我与（动词，感激）
3.之
呼尔而与之（代词，他）
为宫室之美（助词，的）
4.而
呼尔而与之（连词，表修饰，不译）
由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
5.于
所欲有甚于生者（介词，比）
万钟于我何加焉（介词，对）
所识穷乏着得我与（语气助词，通“欤”）6.与
呼尔而与之（动词，给）
词类活用
所识穷乏着得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里用作动词，感激）
文言句式
1.倒装句
（1）鱼我所欲也（倒装句，“……也”表判断）
（2）万钟于我何加焉（倒装句，宾语前置，应为“万钟于我加何焉”）
古今对译
注释
鱼我所欲也
鱼，我所欲 也；熊掌，亦我所欲 也。
鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，
二 者 不 可 得 兼， 舍鱼 而
（如果）这两者不能同时得到，（那么我只好）放弃鱼而
取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所 欲
选取熊掌。生命，是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱
也 。 二者 不可 得兼， 舍
的东西，（如果）这两者不能同时得到，(那么我只好)舍
生 而取义者也。 生 亦 我 所 欲，
弃生命而选取正义。生命也是我所喜爱的东西，（然而）
所欲 有 甚于 生 者 ，故 不 为 苟得
我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷
EQ \\ac(○,1)也 ；死 亦 我 所 恶 ， 所 恶 有
生的事；死亡也是我所厌恶的事情，（但）我厌恶的事情
甚 于 死者， 故患 EQ \\ac(○,2)有所不辟 EQ \\ac(○,3)也。如使 EQ \\ac(○,4)人之所
还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。假如人们喜爱
欲 莫 甚于 生， 则 凡 可以 得 生
的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存
者 何 不 用 也 EQ \\ac(○,5)？使 人之所 恶 莫
的方法，有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的事情没
甚 于 死者，则 凡 可以 辟 患 者 何
有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的手段，有什
不 为 也？由 是 则 生 而
么不可以采用的呢？按照这种办法去做就可以生存，然而
有 不 用 也，由 是 则 可以 辟患 而有不
却有人不采用它；按照这种办法去做就可以避祸，但有人
为 也。是 故 所 欲 有甚于生 者，
不这么做。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的，
所 恶 有 甚于 死者。非独贤者有是心也，
人们厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，
人 皆 有 之， 贤者能勿丧 EQ \\ac(○,6)耳。
人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不丧失罢了。
评析：第一部分（第1段）：论证为人应“舍生取义”，说明重义之心人皆有之。
一箪 EQ \\ac(○,7)食，一豆 EQ \\ac(○,8)羹，得之则生，弗得 则 死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死
呼 尔 而 与 之 EQ \\ac(○,9)， 行 道
亡。（可是如果）没有礼貌地吆喝着给他、（即使）过路
之人 弗 受；蹴 EQ \\ac(○,10)尔而与之， 乞人不屑的人也不会接受用脚踢着给他，（即使是）乞丐也不愿接 EQ \\ac(○,11)也。 万 钟 EQ \\ac(○,12)则不辩 EQ \\ac(○,13) 礼 义而受之 ，
受。对于丰厚的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受，
万 钟于我 何加 EQ \\ac(○,14)焉！ 为
了。（那么）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住
宫室之美，妻妾之奉 EQ \\ac(○,15)，所识穷乏者得我与 EQ \\ac(○,16)？
宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗？从
乡为 身死而不 受 EQ \\ac(○,17)，今 为
前（为了“礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），现在却为
宫 室 之美 为之；乡 为 身 死
了住宅的华美而接受了；先前（为了“礼仪”），宁肯死
而 不 受，今为 所识 穷乏者而为之；
也不接受（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；
乡 为 身死 而 不受 ，今
先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在
为 所 识 穷乏者得我而为之；是亦 不 可 以
却为了所认识的穷人感激我而接受了；这种做法不是可以
已 EQ \\ac(○,18) 乎 ？ 此 之谓 失 其让它停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的
本心 EQ \\ac(○,19)。
本性。
评析：第二部分（第2段）：运用举例论证和对比论证，阐述“舍义取利”就是丧失人的“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一论点。
EQ \\ac(○,1)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
EQ \\ac(○,2)患：祸患，灾难。
EQ \\ac(○,3)辟：通“避”，躲避。 EQ \\ac(○,4)如使：假如，假使。
EQ \\ac(○,5)何不用也：什么手段不可用呢？
EQ \\ac(○,6)勿丧：不丢掉。
EQ \\ac(○,7)箪:古代盛饭用的圆竹器。
EQ \\ac(○,8)豆：古代一种盛食物的器具。
EQ \\ac(○,9)呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
EQ \\ac(○,10)蹴（cù）：用脚踢。
EQ \\ac(○,11)不屑：因轻视而不肯接受。
EQ \\ac(○,12)万钟：这里指高位俸禄。钟，古代的一种量器。
EQ \\ac(○,13)辩：通“辨”，辨别。
EQ \\ac(○,14)何加：有什么益处。
EQ \\ac(○,15)奉：侍奉。
EQ \\ac(○,16)所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
EQ \\ac(○,17)乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，
通“向”，从前。
EQ \\ac(○,18)已：停止，放弃。
EQ \\ac(○,19)本心：天性，天良。