2020-2021学年第8课 中国古代的法治与教化图文ppt课件

这是一份2020-2021学年第8课 中国古代的法治与教化图文ppt课件，共21页。PPT课件主要包含了课堂导入，礼法分离，礼法走向结合，律令沿袭，1理学，中国古代法律的特点，课堂检测等内容，欢迎下载使用。
獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》
2、法治思想的渊源（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。” ——《左传·昭公六年》
（二）春秋战国时期：德治与法治之争
1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
3、儒家的德治思想（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。（2）理论来源： 人性善（2）代表：①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。（3）影响： ①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。 ②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
4、法家的法治思想（1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）（2）理论来源：人性恶（3）代表： ①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战） ②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；（4）影响： ①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。 ②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉：（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。（3）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。 案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。 案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。
2、魏晋——律令儒家化（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。（2）表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。
春秋决狱——法律儒家化的开端
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。 ——编者按
3、唐朝（1）法律：①唐初：律删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。b. 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。 ——《唐律疏议·名例篇》
材料二：唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜 恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
上述材料体现了唐律的那些特点？
重视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代初告完成。
（2）教化：①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
④清朝法典非常重视例，沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
三、宋元至明清时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
②南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学
③朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
①起源：北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约约束力加强。
③清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》，使乡约约束力加强
特点：乡约具有约束力，并与法律合流。
变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系?
1. 历史悠久、源远流长，是中华民族数千年法律实践的结晶。2. 以皇权为法律的基本渊源，诸法合一，行政司法不分，司法从属于行政。3. 以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系中。4. 形成中华法系，影响到日本、东南亚等国家。
1.春秋战国时期,儒家学派提出的治理社会的方案是(　　)A.法治 B.专制统治 C.德治 D.无为而治【解析】选C。春秋战国时期的儒家学派代表人物中,孔子主张“为政以德”,孟子主张实行“施仁政于民”,二者都是强调统治者要施行德治,故选C。A、B是法家思想主张,D属于道家思想主张,排除A、B、D。
2.东汉时期,注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒;元明清三代,统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国(　　)A.在法学上没有建树B.以儒家经典取代法律C.当时缺乏法律人才D.法律具有儒家化特征【解析】选D。材料反映的由经学大儒注释律令,以及认为只要通经就能明法,说明法律与儒学密切相关,法律制度深受儒家思想的影响,表明古代中国法律具有儒家化特征,故选D。材料信息没有对中国古代法学成就进行评判,排除A;B说法绝对,材料信息反映的是儒学与法律的关系,排除;C从材料信息来看,这些经学大儒也是法律人才,排除。