人教统编版必修 上册10.2* 师说图片课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说图片课件ppt，共46页。PPT课件主要包含了业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，古之学者必有师，第一段，提出中心论点，正面阐述道理，从师的原因，从师的标准，修辞探微，爱其子择师而教之等内容，欢迎下载使用。
韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授业：学业
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。
孰与 与孰孰与用在名词或代词前，与孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上”望时而得之，孰与应时而使之？
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：比
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。益：更加愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人， 后一个“愚”，形容词，愚蠢。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？
所以：...的原因其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧
其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。
之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。所谓：说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。
古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：名词，表示“……的人”。师（后）：动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。则：表并列连词足：够得上。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）乃：副词，表转折。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。
1.此段与上一段是怎样联系的?
采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。
2.这一段的分论点是：
　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。师：以……为师，意动。
徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许贻：赠送
中心论点：古之学者必有师
分论点： 圣人无常师
1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.道之所存，师之所存也4.句读之不知，惑之不解5.巫医乐师百工之人6.作师说以贻之
助词，主谓之间，取消句子的独立性
代词，这些 这一类
①古之学者必有师： ②巫医乐师百工之人： ③吾师道也：④师道之不传也久矣：⑤吾从而师之：⑥则耻师焉：⑦师者，所以传道受业解惑也：
（ 名词，擅长某种技术的人，...的人）
（名词作动词，从师学习）
（意动用法，以……为师）
①师者，所以传道受业解惑也：②师道之不传也久矣：③吾师道也：④道相似也：
人非生而知之者 惑而不从师而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已
与“已”连用，表陈述语气
其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤
副词 表揣测语气 大概
夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时
师者，所以传道受业解惑也也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断
句末语气词，与“欤”连用，加强语气