高中选修综合课前预习课件ppt

这是一份高中选修综合课前预习课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了道士塔，余秋雨，对余秋雨散文的评价，敦煌历难数字，问题设置，敦煌艺术欣赏，请记住，我很虔诚等内容，欢迎下载使用。

在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有不同特色。 在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，他们羽化后，一般有两种葬法，一是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。 而佛教徒，他们的逝世叫做“圆寂”，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。
莫高窟——“东方艺术明珠”
现有洞窟735个，壁画4.5万平方米，泥质彩塑2415尊。是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教艺术圣地。
1987 年12月列入《世界遗产名录》
始凿于公元366年（十六国的前秦时期）
莫高窟第285窟，就连地上的土砖，也是刻有莲花图案
藏经洞——最有价值的发现
光绪二十六年(l900年), 王圆篆发现了藏经洞,里面完好保存着历代文书、写经、文物4万余件。它轰动了世界，在此后的一百年间形成了敦煌学。
壁画45000平方米
第392窟（盛唐） 织锦·莲花飞天藻井
我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。每到一个地方，总有一种沉重的历史气息罩住我的全身。余秋雨
诗化的语言，鲜活生动，有感染力； 语句都用情感着色，具有丰富的表意内涵。 语言有张力、吸引力，给读者新鲜感和反复阅读的引诱。
一、秋雨散文所表现的诚然是一种“感性的 体验”，同时又包容着他的理性的思辩。 二、作者把祖国山水、民族感情、华夏文化 三者交融，浑然一体。看莫高窟，不是 看死了一千多年的标本，而是看活了一 千年的生命。 三、强烈的主体意识，对历史的洞察，对现实 的忧患，对未来的执著，对整个人类文化 的感悟。 四、故事+诗化语言+文化感叹
敦煌在中国，敦煌学却在国外。
惨白的墙壁 惨白的怪象 惨白的大脑 惨白的……
中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。
斯坦因从藏经洞中搬出的经文
1908年8月3日，法国人保罗·伯希和进入藏经洞后，用整整3个星期，以每天1000卷的阅读速度，翻看了所有写本和绘画的每一张纸片。 最后仅以500两白银为代价，骗走了6600卷精品中的珍贵文物，其中古藏文卷子2700卷，其它类3900卷，装满十辆车后偷运回法国。
美国人兰登·华尔纳是最后一个成功的劫掠者。1924年，他用胶布和特殊的化学溶液剥走壁画26幅 ，其中就有极珍贵的323窟唐入画《张骞西域迎金佛》图，及几尊极为优美的唐代彩塑。 当时，“华尔纳的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些无法无天了”。
试为文中四部分加一恰当的标题
第一部分:第二部分:第三部分: 第四部分:
道士塔中王圆箓 敦煌石窟枉守护
无知道士瞎折腾灿烂文化毁灭中
只因物多运费高窃得遗产去他乡
敦煌专家苦研究忍辱负重保财富
敦煌328窟唐代塑像，图中用圆圈标注的地方，原有一尊菩萨，被英国人盗走，现存波士顿博物馆。现在还能看出地上留下的一个圆坑。
北京图书馆 一万余册英国图书馆 11297册法国巴黎国立图书馆 6000册俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所 11050册日本私人 592册丹麦皇家图书馆东方部 14册韩国汉城博物馆 2000余册印度、瑞典、奥地利、原东德……
莫高窟壁画，空白位是被盗粘走的壁画
文章中，涉及了哪些人，他们分别做 了哪些事？作者对他们的情感有何不同？
愚昧无知，毁坏文物贪图私利，出卖文物
歆羡艺术，欺骗掠夺“抢救遗产，能者研究”
放任不管，私占文物昏庸腐朽，漠视艺术
王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的?
敦煌文物的遗失情况 ⑴1900年王圆箓发现藏经洞内藏写经、文书等文物4万多件。⑵1907年英国斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画5箱。⑶1914年斯坦因再次掠走写本5箱。⑷1908年法国伯希和掠走精品5000件。⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走约600件经卷。⑹1914年俄国奥尔登堡掠走一批经卷，盗走了第263窟的壁画。⑺1924年美国华尔纳粘揭盗壁画26块。
藏经洞的发现经过也不是像作者所描述的那样。王道士当初有了一定的资产以后，就寻觅了一个叫杨果的贫困文士来负责庙里的文案事物。杨果在今天16号洞窟的甬道里设案，平时抄抄经文、登记入帐什么的。农历的五月二十六日凌晨，杨某在16号洞窟甬道内的北墙上磕烟袋锅的时候，发现身后的墙壁所发出的声响似乎表明里面是空的。于是他马上告诉了王道士。王道士起身凿开墙壁，果然在里面发现密室，里面堆满了经卷、写本、画幡、等宝物。
王道士发现了密室藏宝之后，怀着一种邀功请赏和希望能引起官员重视的心态，徒步行走五十里，来到了敦煌县衙，只可惜当时的这位县太爷不学无术，在他眼里，王道士拿来的根本不是什么宝贝，只是一些发黄的纸片子而已。兴冲冲而来王道士碰了一鼻子灰，只好无功而返。又过了两年多，1902年，敦煌来了一个新的县太爷——汪宗翰。这位知县老爷是进士出身，对金石学也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次来到县衙述说此事，请知县拿主意。汪知县当时立刻带人亲自去莫高窟查看，并带走了几卷经卷。可惜这位汪知县只是空留了两句话：一.藏经洞的东西不要让外人拿走。二.再送些好的到衙门来。满怀希望的王道士再次失望了。
其实，从1900年藏经洞被发现到1907年斯坦因来到敦煌的整整七年间，也不是没有官员重视这件事。比如课文里提到的兰州学台叶昌炽知道此事后不仅建议藩台仔细保管，还立即面见当时的陕甘总督请他出资将国宝运到省城。可是这位总督当时正因为兰州修关帝庙钱花多了发愁呢！于是就以缺少运费为由将此事搁置下来，只是下令关闭藏经洞。可是这些事情王道士又怎么能知道呢？
可他没有就此甘心，不久之后，他又从藏经洞里挑了两箱经卷，赶着毛驴，单枪匹马，风餐露宿，冒着狼吃土匪抢的危险，行程八百多里，来到了酒泉，这时的王道士已经五十二岁了。在酒泉，他找到了道台廷栋。廷栋是个有学问的人，他仔细的查看了那两箱经卷。但是他既没有从文物的角度来鉴定这些无价之宝，又没有提出什么保护措施。而是从书法的角度入手，他看完那些经卷以后，认为经卷上的字不如他的字好看，大骂一通，就此了事。也就是这个廷栋，他第一个把王道士带来的经卷送给了一个比利时税务官，后来这个比利时人去新疆时又把经卷回送给了新疆的中国官员。几年后，在新疆探险的斯坦因在这个中国官员家里看到了这些经卷，识货的冒险家很快赶到了敦煌，从此正式揭开了藏经洞国宝大流失的序幕。
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等来的却是风尘仆仆赶来斯坦因，斯坦因三次拜访王道士而不得见，第一次是因为有庙会，斯坦因觉得不方便；第二次正赶上王道士出门化缘，于是斯坦因就把帐篷扎在那里了；直到五月底第三次来时方才见到。自己送去却得不到重视，而别人眼巴巴赶来用钱来买的巨大反差，不知带给盼了清政府七年消息的王道士的是什么样的感觉。 但是王道士当时并不敢明目张胆的把文物卖给斯坦因。这也是斯坦因几次求见王道士而不得见的原因之一。王道士不敢卖，既有官府已经有过封闭藏经洞的原因，又有害怕报应的想法。这时，正因为自己不通汉语而且长得又和当地人不一样而发愁的斯坦因的师爷——蒋孝琬出面了。
蒋孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半个老乡。久经官场事故的他，一下就看出了王道士的疑虑和难处。他知道王道士担心什么，也知道王道士大字不识一个，更别说分得清道教和佛教的区别了，更知道王道士正极缺钱用来建造他的道观，。所以他给斯坦因出了一个主意：说自己崇拜唐僧。这一招果然很灵，王道士无知地觉得斯坦因西行冒险和唐僧西天取经的确有相似之处。加上斯坦因金钱的作用，蒋师爷的那招更是灵上加灵。只不过当时的王道士还是有点害怕的，因为他当时盗卖给斯坦因的文物都是他自己进洞取出来的，而斯坦因只能在洞外守侯。这一次斯坦因共掠走24箱写本和4箱包扎好的丝绸画卷，而代价只不过是75个银圆。
人一旦走上下坡路，就会越滑越快。等到一年后法国人伯希和来的时候，王道士不仅仅积极配合，而且还让伯希和自己进洞慢慢挑选。精通汉学的伯希和一次就用五百两白银的价钱挑走了藏经洞最为精华的经卷写本十大车，记六千余卷。
1909年．伯希和再次来到中国。这一次他为了能更好更多地得到敦煌经卷，特意从他掠走的经卷里挑出一些到北京出示给北京的学者们看，以讨好他们。直到此时，北京的学者和大员们才知道敦煌出了无价之宝。当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令命令陕甘总督立刻封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两命令新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没准备，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已经尝到过甜头的王道士也是早有准备。他在官府来人之前就把比较珍贵的经卷画本给藏了起来。
按理说，事情至此，也该算有了个结局。然而事实却是敦煌的经卷又开始了一轮新的磨难。当北京电令陕甘总督密封藏经洞又拨款运经的时候，敦煌出了无价之宝已经是人人尽知。从敦煌到京城行程八九千里，沿途所过州县官府如同层层关卡，多如牛毛的大小官员个个雁过拔毛。文物这种东西，在真正的文化人心里是无价之宝，然而在无知贪婪的人眼里，只不过是还没兑换的黄金。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份来充数。最后勉强凑了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次来华的时候，王道士说过这么一段话：他很后悔当初没有接受斯坦因给他的那一大笔钱把经卷全卖了。以至于经卷后来经历这么大磨难。 其间在1910年1911年，王道士又先后将敦煌经卷出售给二次来华的斯坦因和俄国人鄂登堡等人。等到经卷出售完毕以后，王道士又纵容美国的华尔纳用化学胶布粘走壁画26幅，劫走塑像数尊。 至此，王道士盗卖国宝的罪行才算停止。
听完了整个国宝流失的经过，我们还会觉得王道士是整个事件的唯一责任人吗？
通过科举上台有经邦济世之才的官员们在整个事件中都起了什么作用。 （15—16段）
再来看那些劫掠我们祖先宝物的强盗，同学们看文中的24—26自然段。作者在这里把他们称为学者。请同学们发表一下自己的看法，你觉得他们是学者吗？
敦煌的学者们忍辱负重几十年，终于使我们的研究工作取得了较大的进展，改写了那句令人伤心的话：“敦煌在中国，但敦煌学却在国外。”可我们的学者们却没有为此而感到轻松。为什么呢？
因为敦煌在中国，只是敦煌这个地方在中国，敦煌所出土的大量国宝还流失海外。虽然它使我们祖先留给我们全世界人的财富，但是它首先我们中华文化的一部分，一个民族的文化只有在属于自己的土壤中才能真正的焕发出它的光彩！
描述塔群体现了什么气氛？
通过外貌描写，知其是平民，愚昧无知。
而要他担起文化重债是无聊？
但这不仅是个人罪行，而是一个民族悲剧。
草刷下去，飞天不见了……
铁锤下去，菩萨消失了……
外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？
　万里冲刺，长驱而入，欺骗掠夺。抢救，使之见光明，中国无力研究。
作者如何驳斥，带着什么感情？
　　驳斥其没有基本前提，采取欺骗手段占有，要和他们比学问。　　作者满怀义愤，并穿越时空拦下车队，却又左右为难——在此，作者直抒感情，抱恨无穷。
　　我国敦煌研究所的专家比我恨得还深，表现在那里？
　不愿抒发感情，加紧钻研，抢时间，争速度，实干精神。
　　文中引用一位日本学者的话，目的是什么？
　取得的成绩得到了全世界的公认。
读出悲哀 读出责怨 读出愤懑 读出痛惜 读出沉思 读出号召
读出悲哀---王道士的愚昧 1.粉刷掉精美的壁画 2.敲碎婀娜柔美的塑雕 3.廉价出卖稀世珍品 让一个卑微、渺小、愚昧、无知的躯体肩负这笔文化重债. 对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白 车队已经驶远,他还站路口.沙漠上,两道深深的车辙.
读出责怨---官员们无知与贪婪 东西多,运费不低,官僚们又犹豫了. 没有任何关卡,没有任何手续,外国人直接走到了那个洞窟跟前……没有遇到文物保护官邸,没有碰见博物馆长,没有遇到看守和门卫. 没装木箱,只用席子乱捆,沿途官员伸手进去就取走一把,在哪儿歇脚又得留下几捆. 他们没有那副热肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下. 宁肯存放在伦敦博物馆里! 偌大的中国,竟存不下几卷经文!
读出愤懑---侵略者的无耻掠夺 就像用两枚针换一只鸡,一颗纽扣换一蓝白菜. 他们在叙述中常常提到古怪的王道士,让外国听众感到,从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产,是多么重要. 他们在论述中遗忘了一些极基本的前提.
读出痛惜---文化遗产的大量流失 勃奥鲁切夫:一大批文书经卷. 斯坦因(两次):二十四大箱经卷、 五箱织绢和绘画、 五大箱、六百多卷经卷。 伯希和:十大车、六千多卷写本和和画卷。 吉川小一郎和橘瑞超:三百多卷写本和两尊唐塑。 ……
这是一个巨大的民族悲剧 我 好 恨！
读出沉思---悲剧不能重演 我心头只是浮现出一个当代中国青年的几行诗句:要么你接住我甩过去的剑/……决胜负于城下. 被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里? 造成敦煌的悲剧与圆明园的悲剧原因不同,圆明园是侵略者武力的抢夺和破坏,它告诉我们的是---国家要强大;敦煌的文物被掠夺更多的是官员的腐败和王圆箓们的愚昧,它告诉我们---人们要觉醒.
读出号召---为洗去耻辱辛勤工作 敦煌研究院的专家们……越是屈辱越是加紧钻研. 敦煌在中国,敦煌学也在中国! 我们应该奋发图强,只有祖国强盛, 人民觉醒,悲剧才不会重演.
　　女 　　1938年生　　1958年考入北京大学考古系　　1963年进入敦煌研究院　　现任敦煌文物研究院院长
面对敦煌的过去和现在我们有何 感 想 ?
1.道士塔作为一个建筑符号和历史遗迹它更多的给人以警示：
闭关锁国,固步自封,不与时俱进,脱离了世界整体发展的潮流,国势就会衰微,就逃脱不了被掠夺的命运. 敦煌的悲剧,罪在王道士和腐败的官僚,根在情政府的国力弱小。
2.道士塔作为一个建筑符号和历史遗迹它更多的给人以联想：
历史进入世界性发展的今天,如何保护本民族的文化不被“侵占”,不被“淹没”,不致“消失”,这需要我们每一个炎黄子孙热爱、保护我们光辉灿烂的文化遗产,并把它发扬光大！
敦煌研究院目前的敦煌研究院已是国家特设的专门从事敦煌文物保护、研究的机构，也是我国石窟文物保护研究的基地。如今，敦煌研究院总计有职工400多人，他们来自大江南北20余个省区。全国在文物保护方面的博士，敦煌就占了一半。研究院设有石窟保护研究所、美术研究所，考古研究所、文献研究所等10余个部门，是全世界最大的敦煌文物保护研究专业实体。
　　 本文以道士塔为引线，记叙了在愚昧无知的王道士的掌管下，敦煌文物被破坏以及被外国冒险家劫掠的经过，表达了作者由这一巨大的民族悲剧而生发的悲怆苍凉的感情。
一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。
敦煌在中国，敦煌学也在中国！
长城的烽火已经残败，千年风沙呼啸，千年巨石无言。敦煌呼唤着一个强盛的中华，呼唤着更多的后来者！
斯坦因曾这样叙述："道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。“ "道士自被我开导以后，于是很热心地将卷子一捆一捆抱了出来。"
1、1900年，徒步行走50里，亲往县城，奉送经文——碰壁而返。
2、1902年，向新知县再次报告藏经洞的情况——就地保存，再无下文。
3、风餐露宿，行程800多里，奔赴肃州（酒泉）找道台——经卷上的字不如他的书法好
4、1904年，省府才下令就地保存，斗胆秘报老佛爷——泥牛入海
《斯但因西域考古记》这样记述： "说到官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤，他表示后悔当时没有勇气和胆识，听从蒋师爷的话，受了我那一笔大款子，将整个藏书全让给我。受了这次官府的骚扰之后，他怕极了，于是，将他视为特别有价值的中文写本另外藏在一所安全的地方。"