人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》第二课时教学设计

这是一份人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》第二课时教学设计，共9页。教案主要包含了朗读文本，理解本文，课堂练习，作业布置等内容，欢迎下载使用。
统编版本语文高中选择性必修上册《论语》十二章教学设计课题 《论语》十二章单元一学科语文年级高一学习目标1.积累“弘毅、兴、观、群、怨”等词语含义。2.理解儒家思想核心概念“礼”“恕”的内涵。3.学习持身以礼、以恕的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义。核心素养语言建构与运用：掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。思维发展与提升：理解每一章的基本内涵。审美鉴赏与创造：思考儒家思想学说对立德树人、修身养性的现实意义,学                习借鉴他们立身处世的方法和态度。文化传承与理解：体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代                意义。重点体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代意义。难点体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代意义。 教学过程教学环节教师活动学生活动设计意图导入新课公元前480年，在鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。于是人们自然就想到去请教以博学多识著称的孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，这是麒麟啊，这原本是在太平盛世出现的异兽，怎能出现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人之手呢？于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”这首被后世称为《获麟歌》的歌曲充满了悲凉之情。那么，孔子为何会对这头麒麟的死如此悲伤？他究竟在悲叹谁的命运呢？就请大家说一说你所知道的孔子。孔子自己就是这头麒麟的化身，生非其时，一生屡遭打击，从没有获得过实现自己理想的机会。一年后，孔子预感到自己死期将至，望着远道而来的学生子贡，他又咏叹出一首辞世之歌：“太山坏乎：梁柱摧乎？哲人萎乎？”孔子预言了自己的死亡，也在总结自己一生坎坷的命运。七天后，孔子去世了。他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，唯有子贡守了整整六年方才离去。孔子去世后，曾经涌现过一股否定孔子的声浪，子贡奋力为老师辩护，维护了老师的名誉。孔子的声名不仅令他的学生们钦佩，直到今天依然在影响着世界。西方曾经评选过世界十大哲学家，孔子名列榜首。曾有西方哲学家说过21世纪是儒家文明的世纪。如果我们细考孔子的一生，会发现他的一生无权无势，只在很短的时间内掌握过治理国家之权。可是，当时那些权势煊赫的贵族王公们都为历史所淹没，他们的名声早已被人遗忘，但孔子的思想至今依然对世界产生着重要的影响，他的家族至今传承不绝。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成为后世敬仰的万世师表?今天我们学习的《论语》十二章，只表现了孔子思想的一个小小片段，但管中窥豹，我们也可以从中去感受这位伟大哲人的思想印记。 回答老师的提问，回归所学内容，带着情境，走入本课。 整合之前所学知识，创设情境带着情境，走入本课。讲授新课                                                                                                                                                                                                       一、朗读文本，理解本文二、文白对译原文： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）注释：弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。译文：士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？“仁”应该是读书人毕生追求的目标。“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，这是完成学业必须具有的精神状态。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 注释：篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。   平地：填平洼地。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也”。不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。原文：子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）注释：知，同“智”。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。原文：颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。原文：子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”                                      (《卫灵公》)注释：         克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。          一日：一旦。                          归：称赞、称许。          目：条目，细则。                 事：实践，从事。译文：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。原文：子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)注释：        小子：老师对学生的称呼。       夫：那         兴：指激发人的感情。        观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。        群：指提高人际交往能力。        怨：指讽刺时政。                     迩：近。      译文：孔子说：“学生们为什么没有人学那诗呢？诗可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。本章节，孔子提出了著名的“兴观群怨”说。“兴观群怨”是孔子对《诗》的社会作用的高度概括，是对《诗》的美学作用和社会教育作用的高度认识，开创了中国文学批评史的源头。孔子的“兴观群怨”对后世影响深远。从司马迁到王夫之，历代许多理论家都承扬这一思想，都给予高度评价。四、课堂练习理解性默写1.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“           ，          。 ”自勉。2.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中            ，           一句为终身信条。3.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:                ，             。4.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的              ，               。答案：1、士不可以不弘毅，任重而道远 2、己所不欲，勿施于人      3、君子喻于义    小人喻于利4、见贤思齐焉      见不贤而内自省也。下面选项中，画线字的解释不正确的一项是（          ）A.未成一篑   篑：盛土的竹筐B.知者不惑   知：同“智”C.请问其目   目：条目，细则D.迩之事父   迩：远答案：D三、拓展提高 兴、观、群、怨“兴”、“观”、“群”、“怨”这四者是紧密相连，不可分割的。其中“兴”是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观”、“群”、“怨”离不开“兴”。而且将“兴”置于首位，充分注意到了艺术的感发作用。这一思想表明，孔子已认识到艺术的社会作用只能通过美感的心理活动来实现。“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。九、作业布置阅读《论语·为政》五、七章，运用本节课学习的方法进行解读，联系现实，谈谈你对传统“孝道文化” 的认识。    自读文本                               根据课下注释，教师与学生进行文白对译。                    学生先说内容，教师再指导。                                                                                                课堂上进行班级检测。                     拓展兴、观、群、怨相关知识。       作业不足之前对学生的写作进行启发，链接与本文相关的信息与学生进行共享。   整体感知文本                              读是理解的第一步，把握好正确的读音、句读有利于学会正确理解文本。                  教师鼓励。                     理解诗歌具体内容。                                                                           检测本节课所学内容。                     拓展学生知识 面。          完成作业  课堂小结你能分享这节课你的收获与感悟吗？学生说出自己的收获和体验。结合本节课教学内容，引导学生树立积极的人生观。板书《论语》十二章仁智、仁、勇恕《诗》 作为第二课时的教学内容，重在理解这一节课内容以及相关文言文知识。及时总结，要点提示。训练学生的概括能力。