人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说教案配套课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说教案配套课件ppt，共46页。PPT课件主要包含了韩愈治学名联，唐代古文运动倡导者，说说关于从师的道理，文意疏通，第四段重点翻译句子，课文研读，修辞探微，文言文知识点归纳，古今异义词，通假字等内容，欢迎下载使用。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 《师说》选自《昌黎先生集》。 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
说，古代论说文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”更随意一些。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
题目《师说》可不可以理解为“说说老师”？
句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃（ ） 传道（ ）李蟠（ ） 苌弘 （ ）无长（ ） 择师而教之（ ） 不耻相师（ ）
请结合课文注释及相关资料，自读课文，疏通文意，把重点文言词语、古今异义词、词类活用、特殊句式等找出来，进行小组组内合作和小组之间的PK提问。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
学者：即求学的人.用来 ‥‥‥的.道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：同“授”。孰：谁，疑问代词。从：动词，跟随，追随。解：理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 .
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
乎：介词，在。闻：知道，懂得。 师：意动，“以……为老师”。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。
译文：出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟呼，师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？
爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的。句读，惑：都是宾语前置。或：肯定性无定代词，有的人。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。
第二段译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习 ，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
师（前）名词，表示“……的人”。齿：“以……为耻”，意动。族：类。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。彼：代词，当老师的（或当学生的）盛：地位高。齿：队列，不齿，不以为伍。
第三段译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常，固定的。师：以……为师，意动。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。
译文：李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
1. 这篇文章是作者为谁而做？为什么为他作文？
李氏子蟠好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道——古之学者必有师且无常师
询官于郯子访乐于苌弘学琴于师襄问礼于老聃
孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。
3.古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ,闻道有先后，术业有专攻
你怎么看待作者提出的能者为师的这个观点？请自由讨论，各抒己见。
4.前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
“耻学于师”的不良社会风气
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
5.虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 ② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
孔子从师而学（言、行）
从师的必要性择师的态度：无论少长贵贱择师的标准：道之所存，师之所存
今昔对比父子对比贵贱对比
提倡尊师重道，批判耻学于师
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
（古）①小的方面； ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否”
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
名词，古代解释经书的书
课文中出现17次，用法如下： ⑴作代词，有四种情况 ①在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾②复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣 ③作兼语 ④作定语⑵作语气副词，有两种情况 ①表猜测②表感叹
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣„„其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欲
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也
形容词用作名词，小的方面，大的方面