高中语文人教统编版必修 上册第七单元15 我与地坛（节选）教课内容课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册第七单元15 我与地坛（节选）教课内容课件ppt，共54页。PPT课件主要包含了痛苦烦闷落寞，寂静无言，古老沧桑，细节描写深化主题，情景交融内涵深厚，要不要去死，欲望的恐慌，欲望与人性有何联系等内容，欢迎下载使用。
《我的遥远的清平湾 》、《合欢树 》、《插队的故事》、《务虚笔记》、《夏日的玫瑰》、《我与地坛》、《病隙碎笔》、《命若琴弦》等。
史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日）
21岁因“脉管炎”病致瘫，转回北京。
30岁时又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。
2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。
职业是生病，业余在写作
“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的名字的昭示，让历史铁一样地生着，以便不断的去看它，不是不断的去看这些文字，而是借助这些踌躇的脚印不断看那一向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与大向”
——史铁生解释他的名字
语调——舒徐平缓，绵长而柔韧
语言——朴实无华、不动声色
“我”与地坛有何关系？
地坛对于双腿瘫痪痛苦的“我”有何启示？
经过刚才的朗读，同学们可以找出“我”与地坛最初吧的联系吗？
地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。
对于一个行动不便的人，距离上的近让“我”有了多次与它亲近的可能，这说明了史铁生与地坛在先天上有着难以说明的缘分。
作为一个双腿瘫痪的青年人，作者是带着怎样的一种心情走进地坛的？请找出文中的相关语句进行分析。
它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。（第3段）
十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。（第3段）
“园墙在金晃晃的空气中斜切下—溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。” （第5段）
两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。（第5段）
在文中哪里可以看出作者确实是包含着“死”的疑问的？
撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫（第5段）
我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年（第6段）
一个痛苦烦闷落寞的人在一个有着400多年的地坛中最初看到了怎样的景象？
剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃
淡褪了门壁上炫耀的朱红，
坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏
祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
落寞的“我”与古老的地坛有着类似的命运，因而也有了惺惺相惜的情感
在进一步了解当中，“我”又看到了地坛怎样的景象？请从文中找出相应的语段。
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”
“地坛荒芜却并不衰败”
这句话体现了作者怎样的生命的启示？
“园子荒芜但并不衰败。”暗含着史铁生的人生轨迹和对生命的理解：尽管残废了双腿，但“我”绝不放弃对生命的追求，就如这园子，荒芜但仍生机勃勃，在这其中可以感受到生命的启示与律动。
作者在荒芜但不衰败的地坛中解决了死的疑惑吗？请从原文中找出相关的语句，并说说你的理解。
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
作者解决了“死”的疑惑，为什么还要常常到地坛那里去？
剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的—刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；
譬如在园中最为落寞的时间，—群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；
譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；
譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；
譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；
譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。
作者为何最后强调了味道？
味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。
“味道”是难以说清的一种整体感知。地坛的味道是微苦的，史铁生的生命世界也是带着苦涩意味的。
地坛在史铁生的生命中扮演了一个怎样的角色？（结合文中语句）
第4段：在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。
地坛是一个客观存在的地方，同时也是一个自在自足之所，是安放“我”的灵魂，寄托我精神的理想之所。
第6段：地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。
当“我”日复一日地留恋于地坛，当地坛的每一平方米草地几乎都留了我的车轮印的时候，事实上，我与地坛已叠印在一起，地坛已成我生命的一部分。
心魂：它一方面表明史铁生是用整个生命，整个灵魂来拥抱地坛；另一方面暗示“我”与地坛已经达成了一种神秘的契合，一种物我两忘的自适状态，有一种生命的心情渗透期间。
第7段：十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
整体来看这篇文章，在艺术手法上有何特点？
本文是一篇融议论、记叙、描写为一体的抒情散文。
课后作业：模仿文中情景交融的艺术手法，不限题材，不限内容，字数自定。
课文当中的“你”指的是谁？
这里的“你”并非一个具体的人称，“你”其实是“我”主体的延伸，是“我”的影子。
死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
作者写作的目标达到了吗？从文中哪些语句可以看出来？
可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。
写作的成功给作者带了什么样的改变？作者又是否享受这种改变？
这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。
那时我完全是为了写作活着
作者为写作着迷时，为什么会觉得自己像个人质?他恐慌的原因是什么？
凭什么我总能写出小说来？凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢？
感觉像是被写作绑架了。
“活着不是为了写作，而写作是 为了活着”这两句话有何区别？
目的性不同。“活着不是为了写作”表明人生的目的仅在于写作，而没有了其他的意义。“写作是为了活着”表明活着是最终的目的，而写作是活着的一种手段。
对于一个双腿瘫痪而想要证明自己价值的人而言，写作是史铁生的特长，能够给他带来名誉，金钱，别人的认同感以及他对自身成就的认同感。写作，给史铁生带来了活着的必要条件，可以让他更好地去享受生命。
“一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死”？这句话是什么意思？于作者写作这件事来讲又指的是什么？
我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。
如何理解“人的真正名字叫做： 欲望”？
在史铁生看来，欲望是人生而有之的本能倾向，作为一种自然属性和人的基本权利，欲望是上帝赐予爱的语言。（见《务虚笔记》）
第二，欲望不仅是人的先天的本能，还是人后天种种的梦想、憧憬与追求。
人生来就有欲望，而且人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离，这也意味着痛苦。
为什么作者说消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望
“每一个有激情的演员都难免是一个人质”
“不疯魔不成活” 程蝶衣
每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋
艺术来源于生活，又高于生活，“粉碎”在于能够把握生活与舞台的联系，又能进行区分，从艺术当中有所启发。
粉碎阴谋指的是观众不会陷入戏剧“真实的幻觉”中无法自拔，能够与欲望保持好距离。
每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
戏剧的真实与精彩需要演员的投入与付出，而乏味的演员将自己与戏剧割裂开来，拉远了与戏剧的距离，没有投入表演的欲望，于是使得表演缺乏生命力。
每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
靠得太近会让人过于沉醉在戏剧当中，这种强烈的欲望会遏制住人的理智与情感，不能很好进行戏剧的审美欣赏。
“孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。”如何理解？
欲望是把双刃剑，它会给我们带来欲而不得的痛苦，而这欲望又是我们与生俱来的，无法逃避，因而是一种罪孽。
然而，欲望也会带来向上追求的动力，让我们去追寻美好的生活、理想，因而也是我们的福祉。
人生是一个苦难的旅程，死亡是最终的一个节日。
生命的意义就在于人既能拥有欲望，又能超越欲望，既能创造美丽的过程，又能平静地去欣赏过程的美丽与悲壮。惟其如此，人才能摆脱“人质”可悲的境地，才能获得充实而自由。