高中第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文内容课件ppt

这是一份高中第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文内容课件ppt，共30页。PPT课件主要包含了学习目标，文题解说，名句填空，拓展延申等内容，欢迎下载使用。

1.掌握文言知识点。2.掌握本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，学习正反对比有破有立、反复论证以加强说服力的写法。3.探讨本文的思想观点在现代的借鉴意义。
文道复兴大师 韩愈
韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称"郡望昌黎"，故世称"韩昌黎"。唐代文学家、哲学家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后谥号"文"，故又称"韩文公"。
韩愈是"古文运动"的倡导者，为"唐宋八大家"之首，著有《昌黎先生集》。苏轼评价韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"，是指韩愈提倡古文运动，在扭转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有"挽狂澜于既倒"之功劳。风格∶韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。
"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按"解说……的道理"来理解。"师说"意思是解说关于"从师"的道理。
写作背景∶世人耻于学师
——柳宗元《答韦中立论师道书》
"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。"
研习课文·解决字词 · 理清行文脉络
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
生 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。2.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。3.是故：因此，所以。4.无：无论、不分。5.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
"必有师"中的"必"应重读，读得斩钉截铁。
读准节奏∶夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
段中两个问句，语调上扬，突出语气。
"道"字反复出现，应重读。
1.文中阐述老师作用的句子是"师者，所以传道受业解惑也"。2.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是"人非生而知之者，孰能无惑"。3.文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师;而"生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之"。4.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用"道之所存，师之所存也"两句说明谁懂得"道"谁就是自己的老师的道理。
嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。1.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。2..出人：超出于众人之上。3.犹且：尚且。4.众人：普通人，一般人。5.下：不如，名作动。6.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻7.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
1.于其身：对于他自己。身，自身、自己。2.惑矣：（真是）糊涂啊！3.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。4.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。
1.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。2.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。3.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。4.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。5.百工：各种手艺。6.相师：拜别人为师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。”
1.族：类。2.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。3.年相若：年岁相近。4.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
1.复：恢复。2.君子：即上文的“士大夫之族”。3.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。4.乃：竟，竟然。5.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
三层对比后的结论句∶其皆出于此乎?吾未见其明也。其可怪也欤!
“嗟乎"，叹词，应读出慨叹的语气。注意"师道之不传也/久矣"一句中虚词所起的慨叹之意。
语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一个比一个强烈。
韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们"犹且从师而问焉";而愚人之所以更加愚昧，是因为他们"耻学于师"。
文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即"（是故）圣益圣，愚益愚"。
对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是"小学而大遗，吾未见其明也"。
文中抨击了当时"士大夫之族"耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中"士大夫之族"不愿从师的原因是"位卑则足羞，官盛则近谀"。
圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 1.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。2.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。3.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。4.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。5.之徒：这类。6.不必：不一定。7.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
诵读此段，应注意与上段的不同。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。
文中在阐述师生关系时，以"闻道有先后，术业有专攻"两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的结论，这是对师生关系的概括。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。
1.诵读提示注意读准“李氏子/蟠”的节奏，全段应读出赞许的语气。
2.名句填空①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的"好古文"，点出李蟠的文章爱好，而"六艺经传皆通习之"，则说明了李蟠的儒学素养。溶施②文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是"余嘉其能行古道，作《师说》以贻之"。
整理本文思路，填写下列思维导图
“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
孔子师郯子等人三人行，则必有我师
《师说》作为古代批驳性的议论文，堪称古代论说问的典范，那么，这篇文章由哪些值得我们借鉴的地方？
1.破例结合‘正反结合2.对比论证、深刻透彻3.举例论证、引用论证对举
1.《师说》作为我国古代探讨从师学习问题的名篇，文中的一些思想观点在今天仍有借鉴意义，请结合文章内容谈谈你的看法。