人教版 (新课标)必修三第三单元11 *师说图文课件ppt

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《宋史·杨时传》:“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
图解： 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云:一日为师,终身为父。可见杨时对老师程颐的尊敬。 现代社会尊师重道也蔚然成风,毫不逊色于古人,人们把老师比作“人类灵魂的工程师”。然而,在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。在这种情况下,韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。 唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，写下传世之作《师说》给他的学生李蟠。
作者简介： 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。他也是唐宋八大家之一。 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。 贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。 元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。 元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。 长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
问题：请同学们阅读第一段，找出难以理解的字词句？
古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；
译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
古今义：古义：求学的人。今义：有专门学问的人。
判断句：……者，……也。
生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
译：生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
问题：阅读第一段，探讨韩愈择师的标准有哪些？（用原文句子回答）
明确：夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
问题：请同学们阅读第二段，划出难以理解的字词句？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个（原因）吧？
师道：从（拜）师的风尚。
所以为：所以（能）成为。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他们，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。
“或……，或……”。译为：“有的……，有的……。”
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
巫医：古代巫和医不分。
谀（yú ）：阿谀奉承。
欤（yú）：相当于“啊”。
问题：第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何证明论点的?
明确：论证方法——对比论证
问题：请同学们阅读第三段，找出难以理解的字词句？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
介词结构后置：于弟子贤。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
问题：请同学们阅读第四段，找出难以理解的字词句？
译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
介词结构后置：于余学。
问题：虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还写给谁看呢？
明确：（1）写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 （2）写给1200多年后的我们，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会让不尊重老师的想象比比皆是。
“古之圣人”与“今之圣人”“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
举历史事例论述从师的必要和以能者为师的道理
文章主旨： 文章通过古今师风、学风的对比,论述了教师的作用和从师求学的原因,说明了能者为师的道理,批判了士大夫耻于从师的风气,也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。