高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教课ppt课件

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1.了解老子和《道德经》概况，了解掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。3.学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法。4.背诵这四章。
白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。
作者介绍老子（本名李耳），字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。　　
在个人立身处世上，老子强调的是“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子的思想主张是“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。
《老子》道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
学习和研究《老子》的意义　 老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
明确字音。毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）矜（jīn）赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 几成而败之（jī）
1、通假字（1）其在道也，曰余食赘行：行同形（2）其脆易泮：通判，分离（3）自见者不明：通现，表现
2、古今异义：（1）企者不立，跨者不行古义：踮起脚跟，脚尖着地今义：企图（2）民之从事：古义：行事，做事今义：投身到事业中去
2、古今异义：（3）跨者不行古义：走不远今义：不可以（4）强行者有志古义：强劲奋进今义：强制进行（5）自矜者不长古义：长久，也说尊重今义：描述长度，与“短”相对，长官，领导
3、一词多义：（1）是（2）以为（3）当
自是者不彰：以为是天将降大任于是人也：代词，这不知木兰是女郎：判断动词，是
埏埴以为器：把制成他日闻钟，以为日也：动词，认为
当其无，有车之用：有，只有料大王士卒足以当项王乎：对等，比得上当是时，楚兵冠诸侯：在郡之贤大夫请于当道：主持犯法当死：判罪
4、词类活用（1）常于几成而败之：使动用法，使失败（2）慎终如始：形容词作动词，慎重对待
5、文言文句式（1）于未有：状语后置（2）合抱之木，生于毫末：状语后置
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
[译文]三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
本章主要讲“有”与无的关系，强调二者相生而为用的道理。老子一上来就举了三个例子：车毂、陶器和居室。目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系:“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。本章所讲的这个观点对人们颇有启发，即不能仅仅关注有形物的价值，更要关注无形的东西（如精神，知识，智慧等）的价值。
【解析】 在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”、“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
[注释]①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。8.处：为，做。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　
[译文]踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。本章与前面的二十二章是相连贯的，二十二章是从正面论述“曲则全”的处世原则，而本章是从反面论述违背这一处世原则将导致的不良后果。文章一上来就连着列举了六种不合乎“道”的行为。其中，“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合“道德”，结果只能适得其反。接下来，老子继二十二章后，又提出了“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的观点。他认为“自见”“自是” “自伐” “自矜”是人类的通病，希望人类能够反观自身，有则改之，无则加勉。为了进一步引起世人的重视，他进一步将这四种毛病比喻为“馀食赘行”，认为它们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。他还说，有“道”之人是绝不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的。综上，老子在本章中所言的观点，对于我们而言极具启发意义。如果我们在生活中能够做到不急躁、不冒进、不“自见”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我们就是一个顺应“道”、合乎“德”的人。
【解析】这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果：“企者不立，跨者不行”说明欲速则不达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，因为不站在道的立场来看待和处理事物都是不懂道的表现。这里，老子用了拟人的手法，他说，对于不懂道的行为，“物”是不会喜欢的。这是因为物一直都是遵循着道的规律运行，因此根本不会出现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反道的事情。 老子还以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾，进而举出自己的看法：人们只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行为和结果过于对立。
【注释】①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[译文]认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
本章侧重于探讨人生哲理，主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。总之，本章主要讲个人修养和自我设计，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
【解析】 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。
【注释】1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7. 累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【译文】事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
本章主要论述“为之于未有，治之于未乱”的思想，并呼吁世人遵守自然无为之道。分为两个层次。第一层从开头到“无执，故无失”。这一层先是列举了四种现象，指出当事物处于安稳、脆弱、未露出征兆、刚刚萌芽的状态时，是最容易谋划对付的，人们若能把握住这个时机，就能够防患于未然、治乱于未萌。接着，老子又列举了生活中常见的三种现象：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告诉人们，任何复杂的事物都是从细小的事物发展而来的，人们只要了解这个过程，并对可能发生祸患的环节给予特别关注，就能杜绝祸患的发生。在此基础上，老子又以圣人为例提醒人们不要妄为，不要妄图执掌一切，他认为这样就不会招致失败。第二层主要总结“民之从事，常于几成而败之”的经验教训。规劝世人无为处世。综上，本章几乎句句都是至理名言，闪耀着智慧的光芒，因此值得我们细细品味，好好琢磨。
【解析】 本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。
老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：①圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人要慎始慎终，坚持始终如一。③圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。④圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。
合作探究：1.在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题?2. 《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者有什么不同?
明确：结论不同。荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
3、本文选自《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？结合具体内容分析。
(1)辩证地看待事物。第十一章通过列举一系列日常生活中的事物,得出“有之以为利,无之以为用”的结论,启示我们要客观、全面地认识事物,重视“无用之用”。(2)人贵在自知。第二十四章对为人处世提出了建议—“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,告诫人们要正确认识自己,不要固执己见,更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”,告诉人们能够战胜自己的人才是真正的强者。(3)成功需要慎始慎终,持之以恒。做任何事都要提前做准备,开始后要注重坚持,结束时要慎终如始,只有这样才能成功。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例,强调“慎始”的重要性,同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
课堂小结《四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。  一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进 《老子》四章 三、修身▶个人品行修养，重在修身 四、治国▶事物发展变化，注意萌芽状态
1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ）A．自是者不彰 彰：明辨是非B．常于几成而败之 几：接近C．复众人之所过 复：重复D．吾为其无用而掊（pu）之 掊：击破【答案】C【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。
2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）例句：自伐者无功A．此五霸之伐也B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。
理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。（4）在《四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之（4）故有之以为利，无之以为用
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。宠辱若惊，贵大患若身。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
颠倒的世界与哲学鲍鹏山老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：我已经没有什么故事告诉你们了。我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
赏析　这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
研读探讨： 儒道互补体现在何处？ 儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活态度是：一切顺应自然，安时而处
儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心； B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态； C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明） D.古代帝王同用儒道思想治国 道家： A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念； B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态； C.古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明） D.古代帝王同用儒道思想治国
荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子·天论》篇言： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
儒家思想中超然通达的一面： （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 《子路曾皙冉有公西华侍坐 》 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章） 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。  湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂之。
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。 ——南怀瑾
儒道互补在治国上的体现：
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
（建立功业，轰轰烈烈）
（宁静致远，平平淡淡）