部编版高中语文【教材拓展】必修上册（阅读8）： 《延陵季子将西聘晋》《宋人有得玉者》

这是一份部编版高中语文【教材拓展】必修上册（阅读8）： 《延陵季子将西聘晋》《宋人有得玉者》，主要包含了延陵季子，爱剑伪心，先君无命，宋人有得玉者，道德之至言，其知弥精，其取弥精等内容，欢迎下载使用。
延陵季子将西聘晋①
刘 向
延陵季子②将西聘晋③，带宝剑以过徐君④。徐君观剑，不言而色欲之⑤。延陵季子为⑥有上国⑦之使，未献也，然其心许⑧之矣。致⑨使于晋，顾反⑩，则徐君死于楚。于是脱剑致⑪之嗣君⑫。从者止⑬之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也。先日⑭，吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之。吾为有上国之使；未献也。虽然⑮，吾心许之矣。今死而不进⑯，是欺心⑰也，爱剑伪心⑱，廉者⑲不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命⑳，孤㉑不敢受剑。”于是季子以剑带㉒徐君墓树而去。徐人嘉㉓而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
注释
①选自《新序》。《新序》是刘向采集舜、禹以至汉代史实，分类编纂而成的一部书。所记事实，与《左传》《战国策》《史记》等不同。原书三十卷，今存十卷，由北宋曾巩校定，清代学者有辑佚、校补各一卷。刘向（约前77一前6），本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。曾任谏大夫，宗正、光禄大夫，终中垒校尉。西汉经学家、目录学家、文学家，其所撰《别录》为我国目录学之祖。另有《说苑》《列女传》，以及辞赋《九叹》等。
②【延陵季子】即季札，又称公子礼。春秋吴国人，吴王诸樊之弟，为辞让君位而外出。封于延陵（今江苏常州），称延陵季子。
③【西聘晋】奉命向西出使晋国。西，名词作状语用。吴在东，晋在西，故用“西”字。聘，指诸候与绪侯之间遣使通问。季札聘晋，《左传》记载有两次，一次是鲁昭公二十七年（前515）的“聘于上国，遂聘于晋”（《昭公二十七年》），一次是鲁襄公二十九年（前544），先聘鲁，次齐，次郑，次卫，次晋（《襄公二十九年》）。《左传》记这两次出使事时，未及徐君事。《史记·吴太伯世家》缀徐君事于襄公二十九年，称：“季札之初使，北过徐君……”
④【徐君】 徐国之君。徐图，赢姓，古国在今安徽泗县西北五十里。
⑤【色欲之】神色中流露出想得到宝剑的意思。色，神色，表情。欲，要。之，指宝到。
⑥【为】因为。
⑦【上国】春秋时对中原各诸侯国的称呼。是相对于吴、楚等僻居东南之国而言的。或以为“上国”指宋、卫、陈、郑等，不包括晋在内。
⑧【心许】心中许诺。指延陵季子心中暗许将来赠宝剑于徐君。
⑨【致】达，达到。
⑩【顾反】还返。顾，还。反，同“返”。
⑪【致】奉解。
⑫【嗣君】继位的国君。
⑬【止】劝阻，
⑭【先日】先前。
⑮【虽然】即使如此。
⑯【进】进奉。
⑰【心】指自己的心。
⑱【爱剑伪心】爱惜宝剑，（而不实现心中的诺言）欺骗自己的良心，伪，欺诈。
⑲【廉者】方正、刚正的人，
⑳【先君无命】先君没有留下收纳宝剑的遗命。先君，已故国君。命，命令。
㉑【孤】国君自称。本来春秋时诸候自称寡人，有凶事则称孤，后来则不加区别。徐国先君刚死，故嗣君称“孤”。
㉒【带】挂。
㉓【嘉】称许，赞许。
参考译文
延陵季子奉命向西出使晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子在晋国完成了出使任务，返还，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说:"这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。"延陵季子说:"我不是送给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情;我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，方正、刚正的人是不这样的。"于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说:"先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。"于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说:"延陵季子兮不忘故(先前的承诺)，脱千金之剑兮带丘墓。"
文章赏析
孔子以仁为核心，他发现一个人大仁大义，非常想拜他为师，但是他晚生了20年，当孔子找到他，想向他学习的时候发现这个人已经死了。孔子非常伤心，他慨然地为这个人写下了历史上非常有名的十字碑文， “呜呼有吴(今江苏)延陵君子之墓”。这个人就是季子。
究竟是什么力量让孔子如此感动呢?即季子的“爱剑不伪心”。伪：诈也。有人刻意的去做叫做伪，解释成欺骗。延陵季子有一颗怎样的心呢?高洁的、真实的、高尚的心。一般来说，如果做一个真人，就会心有所想，口有所言，身有所行。(板书:心--言--行)。我怎么想就怎么说，我怎么说就怎么做。
而延陵季子跳过了“言”，只是心许这样就去做了。这是一个很诚信的人。什么叫信?人言为信，一字千金，讲出来就是守诺，欺诈了自己的真心就是伪，跟伪相关的，有所不为就是"佛"，不去做蒙蔽自己真心的事情。这就是佛的境界。
全文以"剑"为线索，以“许剑”“赠剑”“挂剑”为中心，重点突出，条理十分清晰。
这个故事只是延陵季子诚信无欺的一个方面，一件事情，但是确实是他身上的贤、义的具体写照。尽管几千年后我们再读这个故事好像觉得仍然有点不可思议，那是因为我们蒙蔽了自己的内心，每一个人都有向上的、光明的心。延陵季子在中国的历史上有着非常深远的文化影响。李白在诗中写道:“延陵有宝剑，价重千黄金，归来挂坟松，万古知其心。”
宋人有得玉者
刘 向
宋人有得玉者①，献诸司城②子罕③。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人④，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我者，皆丧宝也，不若人⑤有其宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者⑥异也。"今以百金⑦与搏黍⑧以示儿子⑨，儿子必取搏黍矣；以和氏之壁与百金以示鄙人⑩，鄙人必取百金矣；以和氏之壁与道德之至言⑪以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精⑫，其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至⑬矣。
注释
①【宋人有得玉者】此事在《左传·襄公十五年》有记载，并说子罕不受玉；又担心献玉者回家路上可能受盗贼之追，就使玉匠为之琢治，献玉者卖玉而富，才返回故里，宋，宋国。春秋时诸侯国之一，辖地在今河南东部及山东、江苏，安徽之间。
②【司城】 即司空，掌管工程的官，周时为六卿之一。
③【子罕】 春秋时宋国人，姓乐，名喜，字子罕，曾为宋国司城官，为政有善声。
④【玉人】雕琢玉器的工人。
⑤【人】各人，各自。
⑥【所宝者】所当作宝物的东西。宝，名词作动词，以……为宝。
⑦【百金】百两黄金。
⑧【缚素】黄鹂（黄莺）的别名。有时也作“ 抟黍”。
⑨【儿子】婴儿。
⑩【鄙人】鄙俗的人。
⑪【道德之至言】合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。
⑫【其知弥精，其取弥精】人的知识愈精深，他所选择的也愈精妙。知，知识，或智慧（通“智”）。弥，益，更加。精，深。文中前一个“精”指精深、精湛，后一个“精”指精妙、精粹。
⑬【至】极致，至极。
参考译文
宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说:"我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。"子罕说:"我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。"献玉的人很恭敬地说:"小人拥有玉，寸步难行，拥有这个玉是想请求免于死难。" 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，(卖掉玉)使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说: "子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。"要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟;把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他必取黄金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙;只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。
文章赏析
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕的超过常人的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识一指道德修养，二指智力培养。总而言之就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了其精神的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。
本文通过对话刻画出主人公有着洁身自好的生活态度。说明子罕具有崇高的道德修养和不贪财的廉洁奉公的高贵品质。
思考与练习
一、本文的两则故事，文笔简练而议论精辟，给人深刻的启示。《延陵季子将西聘晋》叙事的一波三折，《宋人有得玉者》比较三个“宝”的异同，都显示了作者行文的匠心。试作简要分析。
二、解释下列各组加点的词：
1.带宝剑以过徐君
脱千金之剑兮带丘墓
2 延陵季子为有上国之使，未献也
爱到伪心，廉者不为也
3、我以不贪为宝
所宝者异也