高中语文人教版（中职）基础模块 上册第七单元 磨砺心志阅读与欣赏18报任安书（节选）/司马迁课文课件ppt

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人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛
“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。 古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等。
任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺 史。征和二年（前91）朝中发生巫蛊案，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军 的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。
写作背景 司马迁因“李陵之祸” 被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为—般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
《史记》130篇 52万字第一部纪传体通史，上至黄帝下至汉武帝太初年间
本纪12世家30 列传70 表10书8
司马迁自述其写作此书的目的是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。
曩（nǎng）者 诎（qū）体 槛阱（jiàn）榜（bàng）箠（chuí）圜（yuán）墙 头枪地（qiāng） 羑（yǒu）里 绛（jiaàng）侯 魏其（jī）衣（yì）赭（zhě）衣 缧绁（léi xiè） 愠（yùn）色 剌（là）
第一、二段 太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
太史公司马迁谨向您再拜陈言。少卿足下：从前您写信给我，教导（我）在待人接物上用慎重（的态度），（把）推荐贤能之士作为责任，情意诚恳。好像抱怨我不遵从您的意见，反而听信世俗之人的话。我并不敢这样做。请允许我谈谈自己固执鄙陋的意见。很久没有给您回信，希望你不要责怪。
牛马：谦称，名词作状语，像牛马一样曩者：从前辱赐书：使动用法，使……蒙受耻辱意气：情意勤勤恳恳：诚挚恳切若望仆不相师：埋怨；效法请略陈固陋：请允许我；固执鄙陋的意见阙然久不报：回信幸勿为过：希望；责怪
问：第二段写了什么内容？这样写的目的是什么？
说明任安来信的内容，就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，但司马迁“非敢如此”，由此引出下文——自陈己志。
第三段 仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。
我的先人没有受赐剖符、丹书、那样的功劳,只是掌管文献、历史、天文、历法，与卜官和太祝相似,本来就是为皇上所戏弄,像乐师、优伶一样被豢养,被世人轻视。假使我被法律制裁处死,像九头牛身上失去一根毛一样,跟死去一只蝼蚁有什么不同?而世人又不会将我与为坚持气节而死的人看作一样,只认为我智力穷尽,罪过极大,不能自己解脱,终于走向死亡而已。为什么呢?这是我自己平素立身于世的职业使人们有这样的看法。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。
人本来都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，因为他们的追求不同。最重要的是不使祖先受辱祖，其次是自身不受辱，其次是不在情理、面子上受辱，其次是不在言语上受辱，其次是被捆绑受辱，其次被换上囚服受辱，其次是戴刑具、被杖打受辱，其次是剃掉毛发、缠绕枷锁受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体受辱，最下等的是宫刑，受辱到了极点！书上说“刑法不施加到士大夫身上”，这是说士人讲节操不可不磨砺他的气节。
猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等到它进了陷阱或笼子里，就得摇着尾巴乞求食物，长期威力约束，逐渐形成（的结果）。因此，在地上画出监牢，这种情势下士人也不会进去；用木头削成的狱吏，士人也不会去对答。（受辱之前）决计自杀，态度鲜明。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！
如今被捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就恐惧喘息。为什么呢？长期威力约束的情势（造成的）。等到已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是厚脸皮罢了，哪里值得尊重呢！
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。
况且，西伯（周文王），诸侯之长，曾被拘禁在羑里；李斯，丞相，受遍了五种刑罚；淮阴王（韩信），已是诸侯王，在陈地被戴上刑具；彭越、张敖面向南面称王，被囚禁在监狱定罪；绛侯（周勃）诛杀了吕氏家族，权力超过五霸，被囚禁在监狱；魏其，大将军，穿上囚衣，戴上刑具；季布做了朱家受钳刑的家奴；灌夫在监狱受辱。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？
这些人都已身居王侯将相，名声使邻国听到，等犯罪受到法令制裁，不能自杀，在监狱里，古今都一样，他哪能不受辱呢？
由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
由此说来，勇敢和怯懦、坚强和软弱是形势造成的。明白了这些，有什么值得奇怪的呢？一个人不能在法律之前早点自杀，因此逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想要为气节自尽，那不是太晚了吗！古人慎重用刑于士大夫的原因，大概就是这个原因。
段意：不自杀的原因—伏法受诛，不显气节； 士不可辱，自杀宜早
问：第三段举了许多人的例子，这些人有什么共同之处？举例子的意图是什么？
他们都是高尚的士人，都曾受辱隐忍，并完成了伟大的事业。
作者举这些人的例子是为了说明对待受辱，自杀不是唯一的办法，他们都曾受辱隐忍并完成了伟大的事业，他们的生命也因此有了价值，名字也流传于后世，他们是自己的榜样。
第四段夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？
人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母、妻子儿女的。至于那些被义理所激励的人并不这样，是有不得已之处。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟那样的亲人，孤独一人在世，少卿您看我对妻子儿女怎么样呢？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的人仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，也还懂得生与死的界限，何至于甘心陷入囚禁而受辱呢！况且奴隶婢妾尚且能去自杀，何况我这种不得已的人呢？我忍耐苟活的原因，囚禁在监狱之中也不死去，是遗憾心中想做的事尚未完成，平庸死去，文章不能在后代显露。
段意：不自杀的原因—使文采表于后世
司马迁将人对生死 的态度分为哪几种？对每一种态度，他是如何看待的？
司马迁将人对生死的态度分为三种：① 贪生恶死，生：
人之常情，大多数人如此，不足为怪。
不甘受辱，毅然自杀，值得提倡。
才能未尽，功名未立，死去不能产生社会影响，应该忍辱发愤，建立功名，实现价值，值得效仿。
司马迁突破传统思想的束缚，提出了勇者不必死节。这种生死价值观，与圣人“舍生取义”相似，是司马迁“就极刑而无温色”的思想基础。
找出体现司马迁人生观的语句并分析。
被“死节”观念束缚 → 忍辱负重，发愤著书
“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”
表明司马迁对生命和事业的看法，他这种将人生价值放在历史长河中来衡量的眼光，使他超脱了平庸的“死节”观念的束缚，而选择一条更为考验人的精神和意志的荆棘之路，可见司马迁的坚贞勇敢的人格魅力。
根据三、四段内容，概括：司马迁受极辱而不自杀的原因？
1、职务不为天子所重，更为世俗所轻，死了毫无价值2、伏法受诛，不显气节；自杀应在受辱之前3、让“文采表于后世”
第五段古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
古时候富足尊贵而名声磨灭不传的人，不可以全部记述，只有卓越特殊的人物受人称道。周文王被拘禁，推演出《周易》；孔子遭受困厄困顿，著作《春秋》；屈原被放逐后，才创作《离骚》；左丘明失明后，才写出《国语》；孙子被挖去膝盖后，编著《兵法》；吕不韦被贬到蜀地，有《吕氏春秋》传世；韩非被秦国囚禁，写出《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大抵是圣贤为抒发愤懑而创作出来的。
段意：苟活目的—学习倜傥非常之人论书抒愤
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
这些人都是心中忧郁苦闷，理想不能实现，所以记述往事，寄希望于后来的人。就像左丘明失去双目，孙子被挖去膝盖，终究不可能被重用，就退隐写作著书来抒发自己的愤慨，想要流传文章著作来表现自己的思想。
1、第五段提到了哪些“倜傥非常之人”？这些人都有什么特点？司马迁引述这些历史人物的目的是什么？
提到了文王、孔子、屈原、左丘、孙子、吕不韦、韩非子等人。
司马迁引述这些人物史实，把他们当做榜样，说明自己对生命与事业的崇高信念的来源，说明自己写作《史记》的思想动力，表明了他把“立言”作为人生的追求，也流露出作者顽强不屈的品质。
这些人都是“有所郁结，不得通其道”，于是“述往事，思来者”
2、划出体现司马迁人生观、 创作观的语句。
人生观—古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯 倜傥非常之人称焉 思垂空文以自见创作观—发愤著书说
第六段 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
我私下自不量力，近来自己运用拙劣的文辞，收集天下散失的历史传闻，考订其事实，考查其成败兴亡的规律，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇、本纪十二篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇，总共一百三十篇。（我）也是想来探求自然与人事的关系，通晓从古到今的变化，成为一家之言。
段意：苟活的目的—完成《史记》（体例和宗旨）
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
草稿还没有完成，恰逢这场灾祸，痛惜这部书不能完成，因此便接受最残酷的刑罚而没有怒色。我如果能写完这部书，把它藏进名山，传给明白我的人和大都市，那么我便偿还了以前受辱的债，即使一万次被杀，怎么会后悔呢！然而这些只能向智慧的人诉说，很难向一般的人讲！
1、司马迁写作《史记》的目的是什么？
以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以便“文采表于后世”
2、《史记》的体例安排如何？
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。
3、小组讨论：第五、六段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？
第5段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。 第6段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。 第5段的人物是第6段中自己的榜样，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。 对为何“苟活”，在第6段作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。
第七段且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？
而且（我）负罪之下不容易居处，地位卑微常常被人诽谤和议论。我因为说话遭遇这场大祸，深深被同乡之人耻笑，因为污辱了祖宗，又有什么脸面再到父母的坟墓上去呢？即使延续到百世，耻辱更加深重罢了！因此我的肠子每日九转非常痛苦，在家恍恍忽忽，好象丢失了什么，出门也不知道到哪儿去。每当想到这个耻辱，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的！我只是宦官，怎么能够自己引退隐居山中呢？
段意：诉说悲愤心情和苦衷
故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。
所以暂且跟从世俗浮沉，跟着形势周旋应付，来抒发我内心的郁结。如今少卿却用推贤进士教导我，恐怕与我个人的想法相背吧？现在我即使想修饰自己，（用）美好的言辞来为粉饰自己，没有好处，不被世俗之人信任，恰恰是自取其辱罢了。总之，死后的日子，是非才能够论定。书信不能完全写尽我的心意，所以大略陈述了我固执鄙陋的意见。
（1）叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入议论的基本路径：1、受辱—引决（士人应持的态度）；2、受辱—隐忍，完成伟大事业 （高尚的士人，文王等）；3、“我”受辱—学习先贤，选择隐忍—完成巨著《史记》说明对待受辱，引决不是唯一途径，这要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习先贤忍辱负重，一方面说如果去死就不能完成巨著，一个人死得没有价值就失去了人生的价值，就“轻于鸿毛”。当然并不是说人不应该为“义”而死，而是要从长远意义来理解“义”。
体会文章叙事、说理、抒情于一体的写法。
（2）情感跌宕起伏，奔放而曲折 受宫刑所导致的怨愤之情、受辱无从吐露的悲愤之情、带有“复仇”因素的忍辱发奋、不达目的死不瞑目的坚忍之志、对事业的正义性和必将完成的自信心、对完成光辉事业的欣慰和自豪，多种情感相互交织。
长歌当哭是必须在痛定之后的。 ——鲁迅《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。 ——清 刘鹗《老残游记》司马迁正是在 “痛定之后”，以《史记》这部大书“长歌当哭”！
司马迁借回答任安“推贤进士”，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志和崇高理想，以及正确的人生观、价值观，控诉了吏治的残酷和皇权的黑暗。
对比探究屈原和司马迁都是我国历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生，他们为什么会有不同的选择？结合下面的语句说说你的理解。（1）举世皆浊，众人皆醉我独醒。 安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？（2）所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？