人教部编版八年级上册24 愚公移山教案配套课件ppt

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愚 公 移 山
“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆。……无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹”，耳听江涛的《愚公移山》，这是怎样的一段传奇佳话？我们的心中有怎样的感叹？请同学们随我一起走进古代寓言故事——《愚公移山》。
列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张虚静、无为，被道家尊为前辈，后被道教尊奉为“冲虚真人”。
《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等。
在生产力极不发达的条件下，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。在这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》正是这种情况的体现。
寓言，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某种道理或教训的文学作品，以达到劝诫、教育或讽刺目的。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。
太行（ ） 万仞（ ） 惩（ ） 魁父（ ） 荷担（ ） 叩石（ ） 垦壤（ ） 箕畚（ ） 孀妻（ ） 始龀（ ） 穷匮（ ） 厝东（ ）雍南（ ） 陇断（ ）
始一反焉（ ） 甚矣，汝之不惠（ ） 河曲智叟亡以应（ ） 一厝朔东（ ） 无陇断焉（ ）
语气助词，用在句尾，表肯定
方七百里惩山北之塞曾不能损魁父之丘寒暑易节
古义：方圆，指面积；今义：方向。
古义：苦于；今义：惩罚。
古义：乃，并；今义：曾经。
古义：交换；今义：容易。
曾不能毁山之一毛何苦而不平达于汉阴无陇断焉 
古义：山之北，水之南 ，今义：阴天
古义：山川阻隔， 今义：把持独占
古义：草木；今义：毛发。
古义：愁什么；今义：不值得。
面山而居箕畚运于渤海之尾吾与汝毕力平险
名词用作状语，用箕畚装石头
形容词用作名词，险峻的大山
倒装句：甚矣，汝之不惠！（谓语前置，即 “汝之不惠甚矣！”）告之于帝。（状语后置，即“于帝告之。”）被动句：帝感其诚。（“帝”是被感动者）省略句：杂然相许。（承前省略主语“家人”）
注意人物说话时的语气语调，要读出人物的不同语气。文中愚公的妻子和智叟分别质疑愚公移山的行为，但是质疑的目的不同，语气自然也就有差别。其妻献疑，是出于关心的目的，担忧移山的艰难，要读出关切的语气。智叟嘲笑愚公自不量力，要读出讥讽与嘲笑的语气。
太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且/九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室/而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻/献疑曰：“以君之力，曾不能损/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以应。 操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
长度单位。八尺或七尺为一仞
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”
杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
如……何：把……怎么样
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都”
大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
用在“如……何”前面加强反问语气
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土、石头怎么样呢？”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法儿开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
第一部分(1)（背景）
第二部分(2)（开端）
第三部分(3) （发展）
交代二山的面积、高度和位置。
写愚公移山的原因、方案和行动。
第四部分(4) （ 高潮、结局）
写山被神仙移走，愚公愿望实现。
原因：惩山北之塞，出入之迂也。目标：指通豫南,达于汉阴。方法：叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
（1）两座山非常大；（2）年老力衰，人员少；（3）工具简陋，运土路途远；（4）有人为的阻力。
杂然相许。杂曰：“投诸 渤海之尾，隐土之北。”
支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题
其妻献疑曰：“以君……置土石？”
对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置土石
邻人京城氏之……跳往助之
不顾力量弱小 支持移山的举动
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣……其如土石何？”
轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功
操蛇之神闻之……告之于帝。
对愚公的决心和勇气 感到畏惧
帝感其诚……一厝雍南
被愚公移山的行动及其精神感动
（1）采用神话结尾，借助神力来实现愚公的宏伟抱负。这是解决人和自然矛盾的现象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。
（2）反映了当时人们有着人定胜天的强烈愿望和变革大自然的宏伟抱负。
愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了 我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
顶真和反问。运用顶真的修辞手法，充分说明了子孙繁衍，生生不息，只要世世代代坚持不懈，终能将山铲平的道理；运用反问的修辞手法，进一步表现了愚公迎难而上的精神，使其反驳更加有力。
智叟:目光短浅 安于现状 自作聪明
愚公:胸怀大志 远见卓识 坚持不懈
愚公的坚强意志和必胜信念
愚公是一个有远大的抱负，对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。
智叟是一个自作聪明，轻视愚公，反对移山，目光短浅，好为人师的愚者形象。
这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同，从他们说话的措辞和语气便可看出。愚公之妻是从“献疑”的角度说的。“以君之力”带有关切、担心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的重要问题置土石”。智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山。“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”简直是讥笑愚公无能了。
这两个人物对情节的发展都具有一定的作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土石的问题，促使移山行动开始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反驳，由此过渡到神话结尾，显得自然合理。
智叟的智在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，目光短浅，智叟不智。愚公的愚在于他决定毕力平险，挖山不止。这是用发展的问题，目光长远。这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出愚公的形象。
对于愚公移山的壮举，大家会有不同的见解。请同学们分组进行讨论：用现代人的眼光重新审视，你的观点是搬家还是移山？并简要阐述理由。
观点一：愚公应当移山。愚公移山，是正视生活中的困难，对生活中的困难毫不退避、迎难而上的表现。这个故事的教育意义，不在于愚公能否移走大山，而在于他那认准目标、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困难、逃避现实，是一种治标不治本的做法。愚公移山不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能让家乡更闭塞、贫穷、落后，又何谈发展呢？
观点二：愚公应该搬家。在人与自然的关系中，人的精神固然重要，但不能无限夸大人的能力，也不能违背自然规律。移山破坏了生态，不利于人与自然的和谐发展。搬家可使自己和子孙免于受苦，节省了人力、物力、财力，也可以保护生态。此外，搬家还体现了务实之中求应变、应变之中求进取的创新精神。
你认为我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？
我们今天仍然需要大力发扬愚公精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务。在进行社会主义现代化建设时，将面临各种各样的困难，如果我们缺乏愚公精神，那么我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵。
对比衬托，表现人物 例如愚公和智叟这两个人物，就具有强烈的对比效果。愚 公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福子孙后代的宏伟抱 负，对人力的无穷力量怀有坚定的信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。两相对比，一个伟大，一个平庸。 文中运用衬托的例子也不少，例如写太行、王屋二山的高 大，运土石路程的遥远，对说明移山任务的艰巨、显示愚公的气魄具有一定的衬托作用。又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，也从侧面反映了愚公移山的决心不可动摇。
情节曲折，波澜起伏 全文篇幅较短，然而却写得曲折多姿，故事情节波澜起伏。开头写二山既高且大，而愚公仅以全家力量来“平险”，已初见其“愚”；接着写运土石，工具“箕畚”是十分简陋的，而倒土地点——“渤海之尾”又是十分遥远的，如此移山，看来更是“愚不可及”。这些都是进行烘托渲染，而且这些仅仅是事物表象，及至智叟前来阻止移山，愚公说出了“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的道理，他的形象顿时变得高大起来——原来他的见解远远超过一般人，真是“大智若愚”啊！
人物语言，生动传神 故事中的对话不仅有展开情节的作用，而且不同的对话表达了不同的语气，反映了人物不同的思想情态。如北山愚公“聚室而谋”，是用商量的语气征询家人的意见，由此引出妻子的“献疑”；妻子的“献疑”，表示了对移山的关心，又引起全家讨论“焉置土石”的问题，引出移山行动的开始；河曲智叟的“笑而止之”，表现了其思想顽固，引出愚公的驳斥，由此过渡到神话的结尾等等。人物不同的语言都充分反映了各自的形象特点。
改写《愚公移山》，要求：不能直译课文，可以加入丰富想象写一篇故事新编。