人教部编版9 鱼我所欲也多媒体教学课件ppt

这是一份人教部编版9 鱼我所欲也多媒体教学课件ppt，共20页。PPT课件主要包含了同时得到，判断语句，同“避”躲避，保全生命，这种心，同“辨”辨别，有什么益处，任务三析“读”，提出论点，舍鱼而取熊掌等内容，欢迎下载使用。
任务一 读“顺” ——读准字音、节奏
1、自由朗读，注意读准字音。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi，动词，做，干）苟得也；死亦我所恶（wù，动词，厌恶），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì，同“避”）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān ）食，一豆羹（gēng ） ，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡（ xiàng ）为身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、自由朗读，注意读准字音，读出停顿和节奏，体会朗读的语气。。
示例：①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是 ／亦不可以已乎
任务二 读“懂” ——疏通文意
1、借助注解和工具书自读，理解文意，勾画出疑难词句。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思
生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以 得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么（手段）不可用呢？
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他，尔，用作后缀
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
（饥饿的）过路的行人。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。
万钟则不 辩 礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器
所认识的穷困的人感激我吗？的，同“德”，感激、感恩。与，同“欤”，语气词。
优厚的俸禄却不辨别合乎礼义就接受了它。这样，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了（礼仪），宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
本性。这里指人的羞恶之心。
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
任务三 析“读”
1、齐读，说说文章哪一句话提出论点？
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳一箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心
2、孟子的论辩艺术“析义至精”“用法至密”。联系课文内容，完成下列任务，从论证思路、论证方法、论证语言三个方面，学习课文严密的论证逻辑。（1)梳理论证思路。细读课文，边读边梳理作者的论证思路，把下面的思维导图补充完整。
人皆有之，贤者能勿丧耳
（2）分析论证方法。①孟子以“鱼”和“熊掌”做类比，推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”，分析类比论证的作用。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【知识卡片】 若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质，这便叫类比论证。——［美］尼尔·布朗等《走出思维的误区》
孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。
（2）分析论证方法。②课文中，孟子两次对比论证其观点。请任选一处，分析他是如何论证的。
[示例一］第一处对比论证。孟子使用道理论据，围绕“舍生而取义”的中心论点，从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。正面论述从“生”与“死”两个角度展开，反面论述也从“生”与“死”两个角度对照展开。对比均衡，论证充分。［示例二］第二处对比论证。孟使用事实论据，将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，从而阐释了论点“舍生而取义”的意义。正、反两面都以现实社会中人的生存、发展活动为例，可比性强，结构匀称。
（3）赏析论证语言。 《孟子》在继承《论语》文法的基础上，增加了表示逻辑推论的字词、短语。请参照示例，从课文中另选一句分析，体会课文语言运用的特点。【示例】句子：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 分析：“非独”一词表明舍生取义之心不只有圣贤才具备，“皆”字则将这一观点递进阐述，认为每个人身上都有“是心”，印证“舍生取义”的合理可行。“贤者能勿丧耳”补充解释了现实中一些人做不到“舍生取义”的原因——他们并非没有“是心”，只是不能像贤者那样做到“勿丧”，从而使观点表达更精确恰当，难以反驳。
（3）赏析论证语言。 《孟子》在继承《论语》文法的基础上，增加了表示逻辑推论的字词、短语。请参照示例，从课文中另选一句分析，体会课文语言运用的特点。【示例】句子：此之谓失其本心。 分析：“此之谓”这一短语具有总结上文、引出结论的作用。此外，在结论前加上这一短语，能引起读者对结论的注意，强调结论的重要性，突出“本心”的价值，从而更好地论证观点。
非凡的气势和浓烈的情感成就了孟子的雄辩艺术。先根据课文内容将下表填写完整，再朗读课文，感受孟子论辩的情感和气势，分析其艺术效果。
舍生取义的慷慨、豪壮之情
焉”字表示感叹语气，表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句，表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用，将批判之情表现得更为淋漓尽致。整段论述严峻、冷峭，具有不可反驳的气势。
根据课文的具体内容，结合下列材料，谈谈你对“本心”的理解。【材料一】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。——《孟子·告子上》【材料二】夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。《象山先生②全集》卷三十二【注释】①铄：渗入。②象山先生：陆九渊，南宋哲学家，陆王心学的代表人物，其思想是“读《孟子》而自得之”。
“本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的，“非独贤者有是心”，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”，是因为被“欲”所支配，“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽、污染“本心”，“舍生而取义”是保护“本心”的至高表现。
学校辩论队举办了一场主题为“舍生取义”在当代社会中是否具有价值”的辩论赛，下面是反方的一段论述，请你运用本课所学的论证方法，写一段辩论词驳斥反方的观点。反方辩手：我方认为“舍生取义”在当代社会中不具有价值。当代社会是文明进步的，它更尊重个体的生命价值。用珍贵的生命换取忠义的美名，是一种狭隘的思想。正方辩手：
“舍生”不能简单理解为牺牲生命这一结果，它是一种超越自私、超越小我的觉悟和境界，是一种敢于牺牲、甘于奉献的精神。这种精神在当代社会具有重要的价值。“取义”并非沽名钓誉之举，“义”的内涵随着时代的发展而变化。在当代社会，“义”可以是人生理想，也可以是社会价值观。生命的价值不取决于存活的长度，而在于其存在的意义。在当代社会中，“舍生取义”对实现人生理想、践行社会主义核心价值观都具有重要的现实意义。