语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事背景图ppt课件

这是一份语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事背景图ppt课件，共25页。PPT课件主要包含了保民而王，不忍之心，不为与不能，仁政蓝图，具体措施等内容，欢迎下载使用。
文学文化常识
1、孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。元、明时称为“亚圣”。本文选自《孟子 梁惠王上》2、春秋五霸：齐桓公 宋襄公 晋文公 秦穆公 楚庄王3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。4、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。5、衅钟、庠序、孝悌（见课下注释）
结 构 层 次
第一部分：1——14段提出“保民而王”的主张，并指出保民而王的基础是“不忍之心”。第二部分：15—20段论述齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能”第三部分：21—33段指出齐王之所大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道，同时指出实行王道后的宏伟蓝图。第四部分：34—35归结“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的具体措施。
①齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” ②孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（同“已”，止），则王（wàng）乎？” ③ 曰：“德何如，则可以王矣？” ④ 曰：“保民而王，莫之能御也。”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”　　孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（宾语前置）（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”　　（齐宣王）说：“要具备什么样的品德（宾语前置），才可以实行王道呢？”　　（孟子）说：“安抚民众才能称王，没有人可以抵御他（宾语前置）。”　　
⑤曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” ⑥曰：“可。”　 ⑦曰：“何由知吾可也？” ⑧ 曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅（xìn）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫(hú sù)，若无罪而就死地。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗? （孟子）说：“可以。”　 （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（宾语前置）　 （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”⑨曰：“有之。” ⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”　11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，我诚然知道您是于心不忍。”　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
12曰：”王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū疑问代词，怎么，哪里)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”　 13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　14曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”（主谓倒装）　　（孟子）说：“没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 15王说（同“悦”高兴），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（cǔn dú)之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”　　
有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧(古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”　 17曰：“否。” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；
（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您会赞同这种说法吗？” （齐宣王） 说：“不会。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”　 19曰：“不为者与不能者之形，何以（怎么，用什么）异？”（宾语前置）
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护(见，表被动，被动句），是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现，用什么来区别？
20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。（照此理去做）天下可以在手掌上转动了（天下很容易治理）。
诗云：‘刑（通“型”）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？计量轻重，这样之后才能知道轻重；计量长短，这样之后才知道长短，事物都是这样，人的思想情感尤为严重。大王，您请思量一下吧！
21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24 王笑而不言。 25 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？”
21 “还是您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，这样在心里才感到痛快么？”22 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用（这办法）求得我最想要的东西罢了。”23（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”24 齐宣王只是笑却不说话。25（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的衣服、玩好等不够看呢？美妙的音乐不够听呢？
国君左右受宠爱的人不够用呢？您的大臣们都足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？” 26（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27（孟子）说：“既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬上树去找鱼。” 28 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26 曰：“否，吾不为是也。” 27 曰：“然则王之所大欲可知已（通”矣“）：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28 王曰：“若是其甚与？”
29 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30 曰：“可得闻与？” 31 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32 曰：“楚人胜。”
29 （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；（假使）用这样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 30（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 31（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 32（齐宣王）说：“楚国会胜。”
33（孟子）说：“既然这样，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有九分之一。用九分之一的力量去使九分之八的力量降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官（状后句），种田的都想到您的田野来耕作（状后句），
33 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（通”盍“，何不）亦反（通”返”）其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（通“途”），天下之欲疾其君者，皆欲赴愬（通“诉”）于王；其若是，孰能御于？” 34 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
做生意的都想（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入（状后句），各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉（状后句）。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 34 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步/明白这个道理。希望先生您帮助（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做做看。”
35（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有守道不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼义法度，无所不做。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。
35 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（通”网“，作动词，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（译为“足”），奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
这样之后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡恐怕还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种植桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们（状后句），头发花白的老人不会再在路上背着或顶着东西了（状后句）。老年人穿丝织衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（通“斑”）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
1、保民而王，莫之能御也。安抚民众才能称王，没有人可以抵御他。2、他人有心，予忖度之。夫子之谓也。别人有什么心思，我能揣测到。”说的就是先生您这样的人啊。3、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。我不是吝惜钱财才用羊来换掉牛的，老百姓说我吝惜是理所应当的啊。4、老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。5、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。用这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去找鱼。
6、权，然后知轻重；度，然后知长短；计量轻重，这样之后才能知道轻重；计量长短，这样之后才知道长短7、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（宾语前置）（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！8、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。9、吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。
10、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。11、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？还是说(大王)您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸候国结怨，这样在心里才感到痛快吗？12、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。13、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。（(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。