高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说备课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说备课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了了解作者，古文运动，背景介绍，配乐范读，解读题目，标注字音，同“授”传授，求学的人，指知识和道理，第一段等内容，欢迎下载使用。
答对了，这是韩愈的治学名联。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗？
（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？
为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？
今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。
1.积累文中出现的重点文言基础知识；（重点）
3.明确作者写文目的，感受作者蕴含的感情，树立学生尊师重道的良好学习风气。
2.理清文章结构，学习正反对比的论证方法；（难点）
韩愈（768年～824年），字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称“韩文公”，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代文学家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
说是古代一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初高中时学过的《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
句读（ ）或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 传道（ ） 无少（ ）择师而教之（ ） 不耻相师（ ）
古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
用来……的、凭它（他）来……的
①翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
庸，表示反问语气哪。知，知道。
②翻译：所以，就从师问道来说，没有贵和贱的区别，无论年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
③翻译：所以，学生不一定不如老师，老师也不一定超过弟子，懂得道理有先有后，学术技艺上专门学习或研究，只是像这样罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
所以传道受业解惑也或师焉，或不焉
“受”同“授”，传授。
（古）求学的人。（今）指在学术上有一定成就的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来……的（方式、工具、依据等）。（今）连词，表示因果关系。
2.所以传道受业解惑也
（古）小的方面。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）两个词，跟随从而。（今）连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
（古）一般人。（今）大家，许多人。
1.师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
2.传 师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 朔气传金柝 六艺经传皆通习之
名词，古代解释经书的著作
4.惑 惑之不解 于其身也，则耻师焉，惑矣惑而不从师
3.道 传道受业解惑也 师道之不传也久矣 道相似也
1.其下圣人也亦远矣2.而耻学于师3.小学而大遗4.位卑则足羞5.吾从而师之6.吾师道也
形容词用作名词，小的方面；大的方面
1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）夫庸知其年之先后生于吾乎
(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（语气助词，表反问，译为“呢”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
2.而（1）人非生而知之者（2）惑而不从师（3）吾从而师之（4）择师而教之（5）授之书而习其句读者（6）小学而大遗（7）则群聚而笑之（8）如是而已
（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表修饰）（与“已”连用，表陈述语气）
3.之（1）古之学者必有师（2）人非生而知之者（3）道之所存，师之所存也（4）师道之不传也久矣
（助词，的）（代词，指知识和道理等）（助词，用在主谓之间取消句子的独立性）（助词，用在主谓之间取消句子的独立性）
（5）彼童子之师，（6）授之书而习其句读者（7）句读之不知，惑之不解（8）巫医乐师百工之人（9）郯子之徒（10）作《师说》以贻之
（助词，的）（代词，指代童子）（助词，宾语前置的标志）（代词，这，这一类）（代词，这，这一类）（代词，他，指代李蟠）
4.其（1）其为惑也，终不解矣（2）其闻道也固先乎吾（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）其皆出于此乎（5）其可怪也欤
（代词，他）（代词，指代“生乎吾前”者） （代词，他的）（副词，表揣测语气，大概）（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
2.不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
导学探究一：理解课文内容
1.阅读第一段，思考问题。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
闻道先乎吾； 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
2.阅读第二段，回答下列问题。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
作者从哪三方面进行对比论证?有何作用？
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。
作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
3.阅读第三段，思考下列问题。
作者引述孔子言行得出的结论
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
4.阅读第四段，回答下列问题。
①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；②他“不拘于时，学于余”；③“能行古道”。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠，倡导从师。
导学探究二：总结论证方法
1.总结本文的论证方法。
第二段用3组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
2.本文语言上有什么特点？
（2）一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。
（1）整句、散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
从师的必要：古之学者必有师
教师的作用：传道受业解惑
择师的标准：道之所存，师之所存
阅读文章，回答问题。 韩玉字温甫，其先相人，曾祖锡仕金，以济南尹致仕。玉明昌五年经义、辞赋两科进士，入翰林为应丰，应制一日百篇，文不加点。又作《元勋传》，称旨，章宗叹曰：勋臣何幸，得此家作传耶。泰和中，建言开通州潞水漕渠，船运至都。升两阶，授同知陕西东路转运使事。 
大安三年，都城受围。夏人连陷邠、泾，陕西安抚司檄玉以凤翔总管判官为都统府募军，旬日得万人，与夏人战，败之，获牛马千余。
时夏兵五万方围平涼，又战于北原，夏人疑大军至，是夜解去。当路者忌其功，驿奏玉与夏寇有谋，朝廷疑之，使使者授玉河平军节度副使，且觇其军。
先是，华州李公直以都城隔绝，谋举兵入援，而玉恃其军为可用，亦欲为勤王之举，乃传檄州郡云：“事推其本，祸有所基，始自贼臣贪容奸贿，继缘二帅贪固威权。”又云：“裹粮坐费，尽膏血于生民。弃甲复来，竭资储于国计。要权力而望形势，连岁月而守妻孥。”
又云：“人谁无死有臣子之当然事至于今忍君亲之弗顾勿谓百年身后虚名一听史臣只如今日目前何颜以居人世。”公直一军行有日矣，将有违约、国朝人有不从者，辄以军法从事。京兆统军便谓公直据华州反，遣都统杨珪袭取之，遂置极刑。
公直曾为书约玉，玉不预知，其书乃为安抚所得，及使者觇玉军，且疑预公直之谋，即实其罪。玉道出华州，被囚死于郡学，临终书二诗壁间，士论冤之。
子不疑，字居之。以父死非罪，誓不禄仕。藏其父临终时手书云：“此去冥路，吾心皓然，刚直之气，必不下沉。儿可无虑。世乱时艰，努力自护，幽明虽异，宁不见尔。”读者恻然。 （选自《金史·韩玉传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线的断句，正确的一项是( )A．人谁无死/有臣子之当然/事至于今/忍君亲之弗顾/勿谓百年身后/虚名一听史臣/只如今日目前/何颜以居人世。B．人谁无死/有臣子之/当然事至于今/忍君亲之/弗顾勿谓百年身后/虚名一听史臣/只如今日/目前/何颜以居人世。C．人谁无死/有臣子之当/然事至于今/忍君亲之/弗顾勿谓百年身后虚名/一听史臣/只如今日目前/何颜以居人世。
D．人谁无死/有臣子之当然/事至于今忍君亲之/弗顾/勿谓百年身后/虚名一听史臣/只如今日/目前何颜以居人世。
【答案】 A“当然”是“必须这样”的意思，不应断开；“有臣子之当然”和“忍君亲之弗顾”中的“之”都是用于主谓之间，取消句子独立性。根据这几处，即可判断出正确选项。
2.下列对文中画线词语的相关内容的解说，不正确的是( )A．经义，是古代科举考试科目之一，以经书中文句为题，让应试者作文阐明其义理。B．泰和，是金章宗的年号，一般一个皇帝只用一个年号，如永乐帝、乾隆帝。C．勤王，是指当国君的统治受到威胁而动摇时，臣子起兵去救援王室。D．传檄，是指传送公文，檄是古代官府用以征召或声讨的文书。
【答案】 B 。在古代，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的是( )A．韩玉文采出众。他奉旨起草文书可一日百篇，且一气呵成，不用修改；撰写的《元勋传》，连章宗都赞叹不已，章宗认为由韩玉为元勋大臣们作传是他们的幸运。B．韩玉战功显赫。大安三年，西夏人围攻都城，韩玉受命招兵，十天时间就招了一万人，率军击败西夏军队，缴获牛马千余只，敌人最终连夜撤退。
C．韩玉为人所忌。与西夏人作战大获全胜，韩玉功不可没，但遭到掌权者的嫉妒，他们奏报韩玉与西夏人有勾结，朝廷也怀疑他，派人暗中监视他的军队。D．韩玉蒙冤而死。华州人李公直举兵谋反被杀，李公直曾写信给韩玉而韩玉并不知道，此信被安抚司获得，怀疑韩玉参与了李公直的阴谋，韩玉被囚致死。
【答案】 D 。“华州人李公直举兵谋反被杀”错，原文意思是华州人李公直因为京城被隔绝，谋划兴兵进京救援，京兆统军却称李公直占据华州造反。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）事推其本，祸有所基，始自贼臣贪容奸贿，继缘二帅贪固威权。
【答案】 （1）事情要推导它的本原，灾祸有它起始的基础，（国家的祸难）始于贼臣贪图贿赂，包容奸邪，接着又是因为两位元帅贪恋权力，巩固威势。(“本”译为本原，“奸”译为奸邪，“贿”译为贿赂，“缘”译为因为。）
（2）玉道出华州，被囚死于郡学，临终书二诗壁间，士论冤之。
【答案】（2）韩玉路过华州，被囚禁死在郡学，临终的时候在墙壁上写了两首诗，士人认为他是冤枉的。(主语注意翻译“韩玉”，“出”译为路过，“书”译为写，“冤”译为冤枉。)
韩愈传世名言 千里马常有，而伯乐不常有。 （《马说》） 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联） 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（《原毁》）
大凡物不得其平则鸣。 （《送孟东野序》） 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 （《进学解》） 怠者不能修，而忌者畏人修。 （《原毁》） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》） 不塞不流，不止不行。 （《原道》）
1.背诵全文。2.整理本文文言知识。3.写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。