人教统编版选择性必修 中册9 屈原列传随堂练习题

第9课 屈原列传

[基础运用层]

1．下列对加点词语的意义解释全都正确的一项是(　　)

A．明于治(治理)乱

争宠而心害(嫉妒)其能

B．平伐(自夸，炫耀)其功

屈平疾王听之不聪(聪明)也

C．谗人间之，可谓穷(处境艰难)矣

其文约，其辞微(含蓄隐晦)

D．举类(事物)迩而见义远

冀幸君之一(一旦)悟，俗之一改也

C　[A项，治：社会安定太平；B项，聪：明察；D项，一：完全，彻底。]

2．下列加点词的用法和意义相同的一项是(　　)

A．

B．

C．

D．

C　[A项，第一个“以”表顺承关系，第二个“以”表修饰关系。B项，第一个“诚”，假如，果真；第二个“诚”，确实。C项，两个“之”都当指示代词“这”讲。D项，第一个“以”与“为”连用，译为“把……任命为”；第二个“以”，认为。]

3．下列各句中加点词的古今意义相同的一项是(　　)

A．颜色憔悴

B．形容枯槁

C．明年，秦割汉中地与楚以和

D．屈平属草稿未定

D　[A项，古义：指人的容貌，脸上的气色。今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象。B项，古义：外貌，模样。今义：对人或事物的形象或性质加以描述。C项，古义：第二年。今义：今年的下一年。D项，古今义均指初步写出的文稿、画出的画稿等。]

4．下列句式中与其他句式不同的一项是(　　)

A．莫不欲求忠以自为

B．信而见疑，忠而被谤

C．故内惑于郑袖，外欺于张仪

D．数十年，竟为秦所灭

A　[A项，宾语前置句。B、C、D三项均为被动句式。]

5．下列对文化常识的解释不正确的一项是(　　)

A．上古时代，姓和氏是有区别的。姓是人出生了就有，用来“别婚姻”。

B．由于人口繁衍，一个民族分为若干分支，它们的称号就是氏。本文中屈原的“屈”是“姓”而不是“氏”。

C．文中的“三闾大夫”是楚国官名，掌管王族事务。

D．“齐与楚从亲”中“从”指“合纵”“合众弱以攻一强”，用于阻止强国对弱国的兼并，即诸侯联合抗秦的同盟。

B　[屈原的“屈”应该是“氏”。]

[阅读提升层]

阅读下面的文言文，完成6～10题。

屈原庙赋

苏　轼

浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷(传说中的黄河之神，即河伯)教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。”

峡山高兮崔嵬故居废兮行人哀子孙散兮安在况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗、死而不顾兮，岂不足免于后世？”

呜呼！君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮！

6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．峡山高兮/崔嵬故/居废兮/行人哀/子孙散兮/安在/况复见兮/高台

B．峡山高兮崔嵬/故居废兮行人哀/子孙散兮安在/况复见兮高台

C．峡山高兮/崔嵬/故居废兮/行人/哀子孙散兮安在/况复见兮/高台

D．峡山高兮崔嵬/故居废兮行人/哀子孙散兮/安在/况复见兮/高台

B　[本题考查文言断句的能力。本句写苏轼在屈原故居看到、想到的，“故居”中间不能断开，排除A项；“行人”不能单独断开，排除C项；“子孙”是句子主语，其前断开，排除D项。注意，这里“兮”是句中语气词，在句子中间。]

7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

A．赋：我国古代的一种文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。

B．丹青：我国古代绘画常用朱红色、青色，故称画为“丹青”，也泛指绘画艺术。“丹青”又本指丹砂青雘(huò)矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因丹册多记勋，青册多记事，故“丹青”义同史册。

C．国：古代王、侯的封地称为国(或邦)。古代的国(汉代以后是郡国)在建制上相当于省、直辖市。衍生义为国都，指一国最高政权机关所在地，又称“国城”“国邑”。

D．君子：原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子(嫡长子)从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，“君子”一词便被引申为对人的尊称。

D　[本题考查了解并掌握古代文化常识的能力。D项“被引申为对人的尊称”错，应为“被引申为所有道德、学问修养极高之人的统称”。]

8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．苏轼的《屈原庙赋》是采取“骚体赋”的形式写成的，是为了纪念“骚体赋”的创始人屈原，其词气与屈原有暗合之处。

B．本赋叙事、议论、抒情相结合，叙写了江峡的崔嵬山峰、峭壁惊湍、江畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故国的矛盾心情，抒发了作者追慕屈原高洁的人品，渴望匡时济世的情感。

C．苏轼认为在艰难的人生旅途中，要同邪恶势力巧妙灵活地周旋，劝诫世人不要像屈原那样为保全生命而远离祸害。

D．本文同《离骚》一样，大量运用句尾助词“兮”，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回肠之感。

C　[本题考查分析和概括文本内容的能力。C项，“劝诫世人不要像屈原那样为保全生命而远离祸害”错误，由原文“君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮”可以推测，苏轼是肯定屈原的高尚贤良。]

9．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。

译文：_______________________________________________________

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(2)怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。

译文：_______________________________________________________

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[解析]　本题考查翻译文言句子的能力。(1)冀：期望。感发：受到感发。改行：改变行为。

(2)无所归：无处容身。茕茕：忧伤的样子。

[答案]　(1)生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。

(2)我怀揣美玉、身佩香草而无处容身，只能在水滨孤独忧伤。

10．从这篇赋来看，苏轼对屈原之死持什么态度？

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[解析]　从第二段苏轼对屈原投江之前徘徊江上、怨慕楚王、思念故国的矛盾心理看，屈原是以死来谏诤楚王，是以身殉国的，屈原之死是一种爱国的体现。从最后两段“惟高节之不可以企及兮”“虽不适中，要以为贤兮”等议论看，苏轼高度赞扬屈原高洁的人品，认为他是一个贤良的君子。

[答案]　苏轼对屈原之死是理解和肯定的。他认为屈原既不能远走高飞到国外，也不可能急流勇退、洁身隐居，况且，从“苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生”来看，苏轼认为，屈原是一个爱国的忠臣，他以身殉国，是一个高尚贤良的君子。

【参考译文】

小船浮波顺流来到了楚地，经过屈原大夫生活过的遗居。我放眼眺望江上重叠的山峦，这便是你魂牵梦萦的故里。想当年，你被放逐南荒之地，曾渡过大江的汹涌巨浪。你离开家园跋涉千里，生无归宿，死无墓地。悲哀啊！人当然都不免一死，可是决定怎样死却很不容易。你独自在江边徘徊不已，想离开人间又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流让人心惊胆悸。你吟成《怀沙》自伤怀抱，令人叹息你为什么独抱着自沉的心意。诗的结尾陡然惨烈之极，你想要离开人世却沉吟犹豫。

“难道我不能远走高飞到国外游历？难道我不能急流勇退、洁身隐居？我独自嗷嗷不停地倾诉对君王的怨慕，只恐怕君臣的关系更加疏离。生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。如果我的祖国已遭到颠覆，我也决心不吝惜生命而苟活下去。我拜托江神代我告冤，黄河神却叫我向玉帝申诉。我一连闯过九重天门去见玉帝，玉帝也为我悲伤却不能救助。我怀揣美玉、身佩香草而无处容身，只能在水滨孤独忧伤。”

江峡上的山峰巍峨高大，屈原故居荒废使行人悲哀。你的子孙后代都散失在哪里？何况我又见到你故居残败的高台。你离开人世迄今已过千年，世道更加偏狭，人生更加艰难。贤良的人忧谗畏讥而改变做人的准则，随世俗之风顺应变化，摒弃方正而崇尚世故圆滑。人们在乱世中竭力挣扎，却舍不得洁身退隐，有的竟然做了助纣为虐的大臣。你想把一幅色彩脏乱的图画改成美玉般洁白，人们就说你太不明智。

“只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。告别祖国，抛弃人世、义无反顾地赴死，难道这就不足以免受后人的非议指责？”

啊！君子之道，难道一定要这样追求完美吗？保全生命，远离祸害，或许也是正确的吧！我叹息你专心一意，独自去努力做力所能及的事。尽管你的言行过于激烈不够适中，但要紧的是，你不愧是一位高尚贤良的君子。那么，我还悲伤什么？屈子啊，愿你的灵魂安息吧！