人教版 (新课标)选修兼爱备课ppt课件

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墨子(约前468—前376),名翟,相传为宋国人,后长期住在鲁国,春秋战国之际思想家、教育家、学者,墨家学派的创始人。《墨子》原有71篇,现存53篇,是中国战国时期墨家学派的著作总集,是由墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编,反映了墨家的思想。墨子宣传“非攻”(反对掠夺性战争)、“兼爱”(既爱自己和祖国,也爱别人和别国)等主张,反映了小生产者的利益和愿望。
春秋战国时期,是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在迅速的变更中。大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象比比皆是,甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。墨子目睹了当时社会的不合理现象,提出了一系列为广大平民利益着想的解决社会危机的方针和措施,激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。
7.明句式(1)仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也　判断句(2)此天下百姓之所皆难也　判断句(3)然则察此害亦何用生哉　宾语前置
1.文脉图解2.主旨归纳《兼爱》主要告诫世人要懂得相互爱护,只有这样,社会才能和谐,国家才能富强,百姓才能安居乐业。同时文中还强调了统治者的喜好对国家的命运有巨大的影响。
1.兼相爱、交相利。译文：人与人不分等级、不分远近、不分亲疏地互相爱,互相使对方得利。点评：爱必言利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能和谐、富足。是故,兼爱互利是为治之道。
2.夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。译文：爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。点评：此句强调了“兼相爱、交相利”的彼此相互交换关系。在人与人的交往中,要有一颗博爱真诚之心去爱别人,那么你就会得到他们的认同,你也会为此而自豪。为别人做一些有益的事,这样就会得到别人善意、有利的回报。如果在与人的交往中,为了自身的利益,不择手段,处处暗算别人,损害别人的利益,那么也会得到应有的报应。这就是损人者亦不利己。总之,与人交往,不要抱怨,要学会付出,才会得到回报。
墨子“兼相爱、交相利”的思想和“自爱”“自利”矛盾吗?它和孔孟所提倡的“仁爱”完全一致吗?参考答案：“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。” 在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能和谐、富足。利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等,似乎并无特异之处。但是,一旦将利与爱联系起来,使利成为爱的助力、佐证而不是对立面,那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利,也不断然否定自爱自利,而是讲求“兼”“交”,提倡同类项之间(君臣、父子、家国等)的互摄、协调,这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而,利不是狭隘的自私、计较、得失,不是应该任意贬低、排拒、批判的对象,而是可以借助、肯定、拥有的现实利益,具有更为开阔的胸襟与气势。
孔孟亦有类似观点。孔子主张:“己欲立而立人,己欲达而达人。”孟子也说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”但我们应该看到其区别:墨家主张的兼爱是无差别、无亲疏、无远近的爱,而儒家主张的仁爱是有差别的,儒家主张礼不下士人。
尚实重质话墨子墨家注重实践,不尚空谈,因此其文章也是注重实用性,不重文采。尚实重质是《墨子》文章最突出的特点。这一鲜明的特点,有别于《庄子》,不同于《孟子》,从课文节选的这一部分也可以看出。选文部分从仁人的事业说起:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”指出对于天下而言其利为何,其害为何:“国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”接着作者分析了“害”产生的原因是“不相爱”,并且采用对比,列举了“兼相爱”与“不相爱”的不同结果,论证了以“兼相爱”代替“不相爱”的重要性、必要性。