人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第三单元 《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之图片ppt课件

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大天而思之,孰与物畜而制之
荀子(约前313—前230),名况,字卿,战国末期赵国人。先秦时期最后一位儒学大师。曾三次被推为齐国稷下学宫的祭酒,并两次出任楚国兰陵(今山东兰陵)令。
荀子对儒家思想有所发展。在人性问题上,他提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为这是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,着重继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判地总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。
6.明句式(1)日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也　判断句(2)是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也　判断句(3)繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬　介宾短语后置(4)在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义　介宾短语后置
1.文脉图解(举例、对比、引用)(排比、骈散结合)
2.主旨归纳荀子认为,天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用,星坠木鸣之类的天地之变并不可怕,真正可怕的是人祅,也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最不应该舍弃的东西是“君臣之义,父子之亲,夫妇之别”,在天面前,应该“错天而思人”,也就是说不应该放弃人的努力,而沉溺于对天的思慕当中。文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点,强调一味地迷信上天、屈从于命运,不如把它当成物来畜养和控制,顺应它的规律而利用它。
1.祅是生于乱。三者错,无安国。译文：由人事导致的反常现象产生于昏乱。前面说的三类由人事导致的反常现象交错产生,就不会有安宁的国家了(即国家就不会安宁了)。点评：荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题;关键在于君上是否英明,政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异景象,而是“人祅”,即人为的灾难。通过层层分析之后,荀子强调指出:人祸远苦于天灾。
1.本文反映出作者怎样的思想观点?这种思想有何进步意义?参考答案：本文反映了荀子“人定胜天”的思想。文章开始便用设问的形式指出,人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的,大自然有自己的运行规律,不能主宰人们的吉凶祸福,从而得出“故君子敬其在己者,而不慕其在天者”的正确结论。这一观点,闪烁着朴素的唯物主义光芒,一扫以往对“天”的种种神秘、片面的理解,还“天”以本来的面目,为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。
在此基础上,荀子大胆地提出“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之”“有物之所以成”等主张,认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上,进一步发挥人的主观能动性,发挥人的智慧才能,去驾驭自然、征服自然,使天地万物都能为人类服务,并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想,在先秦诸子的哲学理论中是独一无二的,就是在科学高度发达的今天,仍有一定的指导意义。荀子关于天人关系的认识论,不仅肯定了“天”是物质的存在,不可能有什么主观意识,而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用,对天有所作为。把这两者统一起来,就不是机械唯物论,而是基本接近辩证唯物论了。这种见解,出现在距今两千多年的战国时期,确实卓越无比,令人由衷地赞叹。
2.根据课文内容,说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。参考答案：大而言之,在改造自然利用自然的过程中,我们应当充分认识其固有规律,按规律办事;治理国家应遵循礼义规范,避免由人的失误导致混乱。小而言之,治理家庭应该重视伦理道德的修养;个人在工作学习中,应相信自我,努力奋斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行动打造一片属于自己的天地。
骈散结合,气势充沛——从《天论》看荀子的说理艺术在先秦诸子中,孟子和庄子的文章固然有他们各自的风格,并给后世散文家以很大影响,但荀子于他们之外独树一帜,除了首创“赋”这种文体外,还有他的议论文。