高中数学：3.2《独立性检验》（一） 教案 （北师大选修2-3）

一、基础知识运用（共24分，每小题3分）1、下列各组词语中，加点字的读音全部正确且没有错别字的一项是（    ）A喟（kuì）然长叹    举一返三   暴虎冯（pínɡ）河    祸起萧墙 B屏（pínɡ）气凝神   发奋忘食   箪食（sì）瓢饮      循循善诱C粢盛（chéng）既洁  礼崩乐坏   斐（fěi）然成章     文质彬彬 D色厉内荏（rěn）    耰而不辍   曲肱（hónɡ）而枕    杀身成仁 2、下列各项中不全有通假现象的一项是（    ）A.乡也吾见夫子而问知     且而从辟人之士也B.由也好勇过我           良人出，则必餍酒肉而后反C. 莫春者，春服既成      无欲速，无见小利D. 女闻六言六蔽矣乎      蚤起，施从良人之所之3、选出下列划横线之词活用情况不同于其他三句的一项 （   ）A、风乎舞雩                    B、七十者可以衣帛食肉C、饭疏食饮水                  D、约我以礼4、下列加横线的字解释错误的一项是（   ）A、思而不学则殆 (通“怠”，懈怠)        B、恭而无礼则劳（劳累、辛苦）C、小人之过必文(掩饰)                  D、就(接近，靠近)有道而正焉 5、选出下列各项中不全是古今异现象的一项 （   ）A、①子路问成人                    ②尝独立，鲤趋而过庭B、①子路从而后，遇丈人             ②颠沛必于是 C、①至于他邦                       ②古之学者为己，今之学者为人 D、①子路从而后                     ②必不得已而去，于斯二者何先6、下列各项中，“之”的意义，用法与例句相同的一项是 （   ）例句：子之武城 A、天下之无道也久矣                B、非其鬼而祭之C、今之成人者何必然                D、先生将何之 7、选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（   ）①未知，焉得仁     ②二王我将有所遇焉       ③为国以礼       ④二三子以我为隐乎 A、①②不同，③④不同                  B、①②同，③④不同 C、①②同，③④同                      D、①②不同，③④同 8、下列各项中，句式与例句相同的一项是 （   ）例句：仁以为己任。A、他人之贤者，丘陵也             B、子路宿于石门 C、非夫人之为恸而谁为                D、孟子遇于石丘二、文言诗文阅读鉴赏（共21分）阅读下面文字，完成9-11小题（共9分，每小题3分）万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸候进觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”（选自《孟子·万章上》）9.加点词解释有误的一项是（   ）A.谆谆然命之乎                   命：命令B.以行与事示之而已矣             示：显示C.践天子位焉                     践：登上D.使之主祭而百神享之，是天受之   受：接受10．下面的句子，加点的字在意义及用法上相同的一项是（   ）  A “然则舜有天下也，孰与之？        此之谓也B  使之主祭而百神享之               尧荐舜于天而天受之               C  谆谆然命之乎                     夫然后之中国D  尧以天下与舜，有诸               天不言，以行与事示之而已矣11.与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是（   ）A. 天与之者，谆谆然命之乎B. 讼狱者不之尧之子而之舜C. 此之谓也D. 麾下壮士骑从者八百余人 阅读下面这首宋诗，完成12-13题（共12分）舟中二首 ①               陈师道恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮②。疾如万骑千里来，气压三江五湖上。岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。 [注]①宋哲宗绍圣元年（1094），作者因党争之祸受牵连被罢职。这首诗作于离任途中。②风用壮，表示风力壮猛。12．第三、四句运用了哪些修辞方法？请作简要赏析。（6分）  13．这首诗表现出作者怎样的复杂情感？请简要分析。（6分）   三、经典名句默写（每空1分，共10分） ①颜渊喟然叹曰：“        ，        ”瞻之在前，忽焉在后。②子曰：“岁寒，                  。”③子曰：“                  ，则远怨矣。”④曾子曰：“士不可以不弘毅，          。          ，不亦重乎？”⑤孟子曰： “                      ，善政不如善教之得民也。”⑥               ，               。残贼之人谓之一夫。⑦（孟子对齐宣王）曰：“古之人所以大过人者，无他焉，                ” 四、现代文阅读（共25分）阅读下面的文字，完成14-16（每题3分） “中庸”辨析张岱年    ①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。     ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。     ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。     ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。     ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。 14．本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （    ）A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B．孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。 15．下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （    ）A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C．中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。 D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。 16．下列表述符合原文意思的一项是（      ）A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。 阅读下面的文字，完成17-20题（共16分）孔子的洒脱周国平    ①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。    ②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。    ③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。    ④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。    ⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?     ⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。    ⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。    ⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。17．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）   18．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?  （4分）    19．文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?  （3分）    20．“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（5分）      五、作文（40分）21、阅读下面的文字，根据要求作文。我的眼睛和耳朵，是为认识别人、倾听别人；我的脚，是为走近别人；我的手，是为帮助别人、牵引别人；我的脑子，是为造福别人；我的心，是为体贴别人、爱别人……是啊，“若没有别人，我还能成为我吗？”生活中，没有人能单独生存，没有谁离得开别人。我们应该怎样对待自己，又该怎样对待别人呢？要求：请以“自己和别人”为话题写一篇文章，立意自定，文体自选，题目自拟，800字左右。                    先秦诸子选读（选修）检测试卷参考答案
15． C  （C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是‘过犹不及’”，犯了以偏概全的毛病。）16． D  （A项：曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；B项：“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”； C项：首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有……才”的表述太绝对化。）