2020-2021学年8 寡人之于国也课文内容课件ppt

这是一份2020-2021学年8 寡人之于国也课文内容课件ppt，共50页。PPT课件主要包含了先秦散文，千秋亚圣－孟子，民本论，性善论，行王道，词语讲解，移其民，移其粟，民不加多，民不加少等内容，欢迎下载使用。

一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文如《左传》等。 二是以议论和说理为主的论说散文即先秦诸子散文如《论语》《孟子》等。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,
“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。
孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。
孟子提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去 。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。
《孟子》——乱世的哲思
←孟子故里 山东邹城
←亚圣府孟子后裔居住的地方
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”
梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。
(1)不吉祥，不幸　 应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好　 河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴　 攘除奸凶(《出师表》)(4)恐惧而喧嚷骚动　 敌入而凶(《国语》) (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)
(1)观察、仔细看 徐而察之(《石钟山记》)(2)考察 向察众人之议(《赤壁之战》) 小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》) 察邻国之政(《寡人之于国也》)(3)考察后推荐 察臣孝廉(《陈情表》)(4)明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒 (东方朔《答客难》)
提出“民不加多”的疑问
梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。
探究讨论： 梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” -------《韩非子》 “地大国富,人众兵强,此霸王之本也。” ------- 《管子》 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”　　曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
　　孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”　　梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
告诉，使人知道明白、知道比喻
(1)兵刃既接 (《寡人之于国也》) 斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》) 兵器、武器(2)兵者，国之大事 (《孙子兵法》) 军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦 (《廉颇蔺相如列传》) 军队(4)可汗大点兵 (《木兰诗》) 士兵
(1)木受绳则直(《劝学》) 与“弯”相对(2)与贵酋处二十日，争曲直(《<指南录>后序》) 正确的、正直的(3)与单于相直(《汉书》) (与单于相面对) 面对、遇到(4)系向牛头充炭直(《卖炭翁》) 价值，后写作“值”(5)直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于国也》) 副词，仅，只是
特殊句式　1．是亦走也：判断句　2．则无望民之多[于邻国]也：介词结构后置句。重点习惯句式　1．或百步而后止，或五十步而后止　　　“有的……有的……”　2．直不百步耳　　　“只……罢了。”　3．是亦走也　　　“这是……呀。” 　4．是何异于刺人而杀之,曰‘非我也，兵也’？　　　“这同……有什么区别呢？”
孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
　　用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。
分析“民不加多”的原因
引王自己回答，自我否定
以五十步笑百步，则何如
　　比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。
如何理解“以五十步笑百步”？
“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?
比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
“不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。
(1)愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》) shù 数目、数量(2)以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》) shù 几，几个(3)则胜负之数,存亡之理 (《六国论》) shù 命运(4)数罟不入洿池(《寡人之于国也》) cù 密，与“疏”相对(5)蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》) shǔ 计算(6)扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》) shuò 屡次
阐述“王道之始”的道理
这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？
排比。　　给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃
五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西
　　百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句
　　七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。
种植树立、建立培养树木
(1)四时之间，无日休息(2)脱我战时袍(3)自云先世避秦时乱(4)鸡豚狗彘之畜，无失其时(5)斧斤以时入山林(6)时韩吏部权京兆(7)时鸣春涧中(8)不拘于时，学于余
季节时候，时辰时代时机、机会时节，季节当时常常、经常、不时时俗、时尚
　　则无望民之多于邻国也 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣
比 介词对 介词在 介词
　　请以战喻 可以无饥矣 以时入山林 申之以孝悌之义 老臣以媪为长安君计短也
用 介词凭借 介词按照 介词用 介词认为 动词
河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”
音节助词，无义结构助词，的结构助词，的代词，代百姓
代词，这样代词，这样助词，地、…的样子形，然而、但是对，是这样的
接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？
措施五亩…树之以桑鸡豚…无失其时百亩…勿夺其时谨…申之以孝悌
“不王者，未之有也”王道之成
效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）
阐述“王道之成”的道理
孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？
孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成
是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归罪斯：那么，就至：到，归顺焉：语气词，了
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”
shí 吃shí 食物sì 喂养
(1)见其发矢十中八九 (2)孤当续发人众 (3)刀刃若新发于硎(4)使人发书至赵王(5)发闾左谪戍渔阳九百人(6)舜发于畎亩之中(7)发其士文之悲哉(8)非常之谋难于猝发(9)涂有饿莩而不知发 (10)恐前语发(11)然后扣树三发(12)齿危发秃
发射 派遣、派出出发，出发送、递交征发、征调起用、兴起抒发、流露发动、爆发打开、拿出暴露、败露量词fà 头发
“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓）
　　一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。
第7段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?
孟子还用了一个比喻，是怎样比的？
——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。
孟子的“仁政”思想体现在哪里？
发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。
阐述使民加多应有的正确态度
一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。
提出问题：“民不加多”
孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张
首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
小结： 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；
　　2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
河内凶　古：谷物收成不好，荒年　今：常指人或运动暴躁，心肠狠邻国之民不加少　古：更，再，副词　今：常指增加或百步而后止　古：有人，有时　今：选择连词兵刃既接　古：兵器　今：战士，士兵