人教版 (新课标)选修孟子见梁惠王背景图课件ppt

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孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属 散文集。南宋时朱熹将《孟子》与 合在一起称“四书”。
《论语》《大学》《中庸》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙。一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书· 艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书将十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
仁政学说 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
仁政学说 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。 孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。 孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
道德伦理 　　
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 亦:句首助词，无义
译文: 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’处吗？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐
译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’而已。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’ 士、庶人说 ‘什么对我自身有利？’ 上下互相求取利益，国家就危险了。
万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
译文：拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，够多的了。
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益 不夺不餍：不夺取全部就不满足。
译文：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不满足。（反过来说，）（从来）没有讲求‘仁’ 却抛弃他的父母的，(从来也)没有讲求‘义’ 却以他的国君为后的。(所以，)大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”
思考题：1、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题?
叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
2、从梁惠王的问话中可看出他是一个怎样的人君呢？
一句话就栩栩如生地刻画了一个人
3、孟子见梁惠王给他开出什么治国良药？
答案：仁义。 为什么？因为①王曰 ‘何以利吾国？’ 大夫曰 ‘何以利吾家？’士、庶人曰 ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……苟为后义而先利，不夺不餍。 ②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
用铺排手法，破对方观点
仁是蕴藏在内的，义是发之于外的
既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 答案：说明孟子对实现自己的政治理想有着知其不可为而为之的坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
探讨1：你认为孟子的思想在当时为什么会失败？ 孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因。可以说，不是孟子的失败，而是历史的失败，是历史的悲哀。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但是我们这个世界还是需要孟子。
在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！
探讨2、你认为孟子的思想在现实中有什么意义。
面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色）
1.讲求章法 先亮出自己的观点 然后破对方的观点 最后得出自己的结论
我们平时说话作文要学会这样，增加说理的深刻性
观点鲜明结构严谨有理有据 思维严密 底蕴深厚
孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？
“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。
人有不为也，而后可以有为。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳。在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求。而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错。不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己。在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求。
作业一、随笔： 都是名利惹的祸 —也谈孟子思想的现实意义 （500字左右）
作业二： 1、阅读下文并思考问题： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”