苏教版必修一获得教养的途径（问题探讨）求学之道师说课文配套课件ppt

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求学之道 1．老话说，“三十而立”。30岁时立功立业可谓早，至于通常的安身立命，三十才立就嫌晚了一点。年轻人，在二十五六岁时如果还没拥有相对稳定的职业，会急的。所以，务必在你刚刚成为公民的那个年龄就得着眼于未来。不要荒废时光，毋贪眼前之乐，年少尽量多学点文化，打开眼界，拓宽思路，培训智慧，年稍长后才有在生活的夹缝里游刃的资本。不要自卑自贱，也不要好高骛远。人活在世，懂透了
一部书抑或精于一件事，就不用心慌，就是有挫折，也是暂时的。社会机制本身必然为学有所专技有所长的人提供机会。要相信这个，因为社会的运转需要这样的人。——郭碧良《读懂一本书，精于一件事》
2．我刚进入大学时，想从事法律或政治工作。一年多后我才发现自己对它没有兴趣，学习成绩也只在中游，但我爱上了计算机，每天疯狂地编程。很快就引起了老师、同学的重视。终于，大二的一天，我作了一个重大的决定：放弃此前一年多在全美前三名的哥伦比亚大学法律系已经修得的学分，转入哥伦比亚大学的计算机系。我告诉自己，人生只有一次，不应浪费在没有快乐、没有成就感的领域。
当时也有朋友对我说，改变专业会付出很多代价，但我对他们说，做一个没有激情的工作将付出更大的代价。那一天，我心花怒放、精神振奋，我对自己承诺，大学后三年每一门功课都要拿A。若不是那天的决定，今天我就不会拥有在计算机领域所取得的成就，而我很可能只是在美国某个小镇做一个既不成功又不快乐的律师。——李开复《人生成功三部曲》
韩愈(768－824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。他25岁中进士，29岁以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 有《昌黎先生集》40卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。
本文约写于唐德宗贞元十八年(公元802年)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，长大就可以靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像
韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
说 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
是两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词
（chuán），动词，教授
（chuán），动词，流传
（zhuàn），名词，解释六经的著作
动词的意动用法，以……为师
名词，有专门知识技能的人
介词，相当于“于”，在
介词，相当于“于”，不译
与“已”连用，表陈述语气
代词，他们，指古之圣人
语气副词，表猜测，大概
语气副词，表感叹，多么
五、文言句式 (一)判断句 1．师者，所以传道受业解惑也(“者……也”表示判断) 2．道之所存，师之所存也(“……也”表示判断) 3．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(“非……者也”表示判断)
(二)被动句不拘于时(“于”表示被动)(三)省略句1．其下(于)圣人也亦远矣2．今其智乃反不能及(之)(四)状语后置句1．而耻学于师(“于师”为介词结构作状语)2．师不必贤于弟子(“于弟子”为介词结构作状语)3．生乎吾前(“乎吾前”为介词结构作状语)
(五)宾语前置句 句读之不知，惑之不解(“句读”“惑”为宾语前置，“之”是宾语前置的标志) (六)固定句式 1．夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，“难道……吗”) 2．是故圣益圣，愚益愚(“是故”，表结果，“因此”“所以”)
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和择师标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长等。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极的进步意义，在当时具有移风易俗的影响。
一、阅读课文第一段，回答下面问题。 1．以下五句话分别编为四组，不能体现择师标准的一项是 (　　)①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾④人非生而知之者，孰能无惑⑤道之所存，师之所存也
A．①③④　　　　　　　B．③④⑤C．①②④ D．②③⑤ 解析：①强调老师的重要性，②说明老师的作用，④说明从师的必要。③⑤均能体现择师标准。 答案：C
2．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是 (　　) A．本文以“古之学者”为榜样来宣传师道，“必有师”三字有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。 B．作者指出老师的职能是“传道”、“受业”和“解惑”，说明了从师的重要性，并以不从师的危害来论述从师的必要性。
C．作者推尊儒学，他所说的“道”就是儒家思想；“业”是儒家的经典。在佛、老盛行的唐代，此观点表现出较强的进取精神。 D．本段最后再次强调从师是为了学习文化知识，凡是学问高深的人皆可为师。颇有在学问面前人人平等的思想。 解析：作者在文中所说的“道”，是指儒家思想，而非文化知识或学问。 答案：D
二、阅读课文第二段，回答下面问题。 3．以下六句话分别编为四组，全部直接体现当时轻视师道不良风气的一组是 (　　)①师道之不传也久矣　　　　②于其身也，则耻师焉③小学而大遗 ④则群聚而笑之⑤位卑则足羞 ⑥今其智乃反不能及
A．①②④ B．②④⑤C．③④⑥ D．①③⑤ 解析：①强调不从师风尚的时间之久；③批评今人本末倒置，轻重混淆；⑥说明君子的见识不如巫医乐师百工之人，间接体现轻师风气。 答案：B
4．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是 (　　) A．作者感慨“师道之不传”已经很久，提示了全段内容。举出时弊，批评不良风气，议论转到现实问题上来。 B．本段中以给孩子择师与自己耻师作对比，为下文指出“小学而大遗”的谬误、彰显“众人”的糊涂埋下伏笔。
C．以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批评当时社会上轻视师道的风气。 D．作者深挖士大夫以从师学习为耻的思想根源——“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，点明师道不复的原委，对巫医乐师百工的愚昧表示慨叹。 解析：本文中“巫医乐师百工”是作者赞赏的对象，“君子”、“士大夫”的做法才是愚昧之行。 答案：D
三、阅读全文，回答下面问题。 5．下列说法不符合原文意思的一项是 (　　) A．文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。 B．第2段作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着就用三组比喻来论证。
C．作者在第3段中拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。 D．总起来看，《师说》着重论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。 解析：B项，“三组比喻”应为“三组对比”。 答案：B
1．运用对比，引用论证的方法 例如第二段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行
为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
2．整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是排偶句。
3．顶针修辞手法的运用 顶针，又称连珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。中国是一个有着尊师传统的国家。古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师排在国君和父母之后，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。韩愈看到这一点，并对魏晋以来直到唐代仍泛滥的以从师为耻的风气深为不满。他勇敢地站出来，指出教师具有“传道、受业、解惑”的重要作用。 应用角度：“传统美德”“尊师重教”“社会风气”等。
公交英语哥”受追捧，研究生发帖称要“拜师” 昨日，众多阅读了本报《哥开的不是武汉公交，是“国际大巴”》的网友发帖，向自学英语并考过6级的辜志毅师傅表示敬意，更有研究生网友表示要向辜师傅学习英语。 记者看到，多数网友将此事与现阶段年轻人就业眼高手低联系在了一起，他们对辜师傅甘愿在基层当一名普通的公交司机表示出了敬佩，希望年轻人能学习辜师傅的实干精神。如网友 “unY”就说：“年轻人不要再眼高手低了……要懂得，压得低，只为弹得更高！”
而正在读研究生二年级的网友“water”则直接地袒露了“拜师”之意，他称：“我要向这位公交师傅学习！说来惭愧，我已研二了可还在为CET－6(英语6级考试)苦苦挣扎……希望能了解辜师傅的学习诀窍！” 对于网友们的评论以及“拜师”要求，辜师傅表示，兴趣才是最好的老师，如果网友们真的想了解如何学好英语，他愿意免费倾囊相授。
辜志毅说，他读书时就对外语很感兴趣。上世纪90年代初，辜志毅在3506工厂工作，业余时间都抽空自学英语。1993年，他通过成人高考进入同济医科大学外语部专科学习。入学后，他如同一个海绵，一头扑进了英语的海洋。1996年，辜志毅通过了大学英语4级考试，次年，拿到了英语6级证书。后来又自学了两年法语。2001年，到上海打工，又学习了日语和韩语。辜志毅认为，兴趣加上一个好的语言环境能对外语学习很有帮助。
对于自己公司车队里出了这样一名英语人才，公交集团五分公司的主要负责人称，辜师傅的学习精神及服务意识值得在全公司推广，未来五分公司将借助辜师傅的英语特长，尝试在多条线路推广英语服务。 [热评]　不论是公交司机还是普通市民，学点外语，懂一些英语的简单会话，都很有必要。在这一点上，北京、上海、广州的市民已经走在前面。司机辜志毅，好样的！无论是建设国际性现代化都市，还是建设学习型社会，都为我们做出了榜样。
千年一叹读韩愈 中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。这儿的山上无仙，江中亦无游龙戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名冠广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龙”更具有震撼和感召力量，使后人将原本为他姓的山和水，统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。 …………
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈则与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“收吾骨瘴江边”的自怜诗章，但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放到了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一尊鳄鱼石雕。 当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之时，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛、羊、猪、狗等生灵，以求平安。 韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之
良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为机遇兴修水利，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。 因而，
后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。 其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537年)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。 此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解释，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有名言喻
世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神来完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。 沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。 我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。 至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。 与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，都能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！” [赏析]　历史并不因为一个人一时的显赫名势就让其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些将个人荣辱与百姓利益、社会进步联系在一起的有志之士。韩愈是中华民族亿万“夫子”中灿烂的明珠，是中华民族知识分子的千古楷模！