高中语文人教版 (新课标)必修三8 寡人之于国也精练

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A.弃甲曳兵而走曳：拖着
B.五亩之宅，树之以桑 树：种植
C.狗彘食人食而不知检检：检査
D.王无罪岁 罪：归咎，归罪
2.下列句子中，加粗词语古今义相同的一项是( )
A.是使民养生丧死无憾也
B.则无望民之多于邻国也
C.然而不王者，未之有也
D.七十者可以食肉矣
3.下列句子中，没有词类活用现象的一句是( )
A.填然鼓之 B.是何异于刺人而杀之
C.王无罪岁 D.五十者可以衣帛矣
4.选出对下列句子中句式相同能归类在一起的一项( )
①是亦走也
②则无望民之多于邻国也
③王道之始也
④树之以桑
⑤申之以孝悌之义
⑥未之有也
⑦颁白者不负戴于道路矣
A.①②③⑥B.②④⑥C.②④⑤⑦D.③⑥⑦
5.下列各项中，不属于孟子提出的发展生产措施的一项是（ ）
A.不违农时B.数罟不入洿池
C.斧斤以时入山林D.申之以孝悌之义
6.下列对课文有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A.本文以孟子和梁惠王的对话展开，孟子在对话中多次运用比喻论证，说理生动深刻，体现了孟子“仁政”“民本”的治国思想。
B.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，但是与邻国统治者的治国不尽心在本质上没有区别， 是“百步”与“五十步”的关系。
C.在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了关于民本的终极理想——“使民养生丧死无憾”。
D.本文从正面论述“仁政”的措施和好处，并巧用类比推理的方法，批驳“人死罪岁”的观点，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。
7.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
中国自古不乏爱好美食的文人，①______________。因为孟子说过“君子远庖厨”，品鉴美食是件风雅事，文人爱好做饭就未免失身份。苏轼偏不在乎，②______________，还极爱下厨房，以大胆的创意和实践精神，③______________。诸如“东坡鱼”“东坡肘子”“东坡羹”“东坡豆腐”等，这些名菜和他流传至今的诗词文章一样“脍炙人口”，其中最著名的要属“东坡肉”。
8.阅读下面的文言文，完成问题。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
（选自《孟子·滕文公下》，有删改）
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至
B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至
C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至
D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，错误的一项是( )
A.夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。
B.《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一， 是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。
C.处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。
D.禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、 舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。
B.孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。
C.孟子主张端正人心，消除邪说。反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。
D.孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。
4.用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
译文：_____________________
（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
译文：_____________________
答案以及解析
1.答案：C
解析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。C项，检：制止，约束。
2.答案：D
解析：A项，养生：古义，供养活着的人;今义，保养身体。B项，无望：古义，不要希望；今义，没有希望。C项，然而：古义，为两个词，“然”是代词，这样，“而”是连词，却；今义，为一个词，用在句子开头表转折。D项，“可以”，意思是“能够”。古今同义。
3.答案：B
解析：选B A项，鼓：名词作动词，击鼓。C项，罪：名词作动词，归咎、归罪。D项，衣：名词作动词，穿。
4.答案：C
解析：本题考查文言句式。特殊的文言句式包括：判断句、省略句、倒装句、被动句。
每种句式都有其标志。
②④⑤⑦为介宾结构作状语后置 ，②和⑦都是“于”表状语后置，④⑤都是“以”后加方式手段方法表状语后置;
①②为判断句，“是……也”“则……也”表判断;⑥为宾语前置，“未之有也”，否定词(未)+代词(之)+动词(有)，这种结构表宾语前置。
5.答案：D
解析：“申之以孝悌之义”是教民，属于精神教养的范畴。
6.答案：C
解析：本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。 C项，“终极理想”的说法错误，课文中说“养生丧死无憾”是“王道之始也”。
7.答案：①但爱好做饭的文人却并不常见；②他不仅爱好美食；③做出许多流传至今的名菜
解析：补写句子要根据语境。第①处后面孟子的话语说明，爱好美食的文人多，但爱好做饭的文人不多。横线上的句子应突出这一点。第②处联系后面的“还”，说明橫线上的句子应突出苏轼的特点，即爱好美食。第③处后面的例子说明，横线上的句子应引领下面的各种名菜。
8.答案：1.B；2.B；3.D
4.（1）周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。
（2）杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说就没法发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。
解析：1.作答本题，可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池”，从副词“既”分析，其谓语中心词是“没”，“没”后要停顿；从主语“道”分析，谓语“衰”后要停顿；从主语“暴君”分析，第一个动词谓语是“作”，第二个动词谓语是“坏”，第三个动词谓语是“以为”，从动作分析可以看出，“作”后、“以为”的宾语“洿池”后要停顿。再如“民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至”，从主语“民”的谓语“安息”分析，“安息”后要停顿；从“以为园囿”分析，“使”前要停顿；从动词“得”分析，“衣食”后要停顿；从主语“邪说暴行”分析，动词谓语“作”后要停顿。
2.《春秋》是我国第一部编年体史书。
3.应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱”。
4.［参考译文］
公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为毒蛇和蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。”
“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽开始出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。”
“世道衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说：‘了解我的大概是只凭《春秋》，怪罪我的大概也是只凭《春秋》啊！’”
“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡‘为我’，这是目无国君；墨翟主张‘兼爱’，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说就没法发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法兴起。（邪恶的言论）从内心产生，就会有害于其行事；对行事有害，就会扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。”
“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄，驱赶猛兽而使百姓安宁，孔子著成《春秋》，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业，（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人的门徒。”