苏教版必修四寡人之于国也课时训练

这是一份苏教版必修四寡人之于国也课时训练，共5页。试卷主要包含了语言积累，文本阅读等内容，欢迎下载使用。

一、语言积累
1．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是( )
A．沧海一粟(sù) 洿池(wū)
鸡豚(tún) 孝悌(dì)
B．不可胜食(shēnɡ) 庠序(xiánɡ)
数罟(cù ɡǔ) 饿莩(piǎ)
C．养生丧死(sànɡ) 颁白(bān)
鱼鳖(biē) 黎民(lí)
D．弃甲曳兵(yè) 畜牧(chù)
遗憾(hàn) 发动(fā)
2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．兵刃既接 既：已经
B．弃甲曳兵而走 曳：拖着
C．或百步而后止 或：或者
D．邻国之民不加少 加：更
3．下列语句中，加点词的意思相同的一组是( )
A.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①数罟不入洿池,②数口之家，可以无饥矣))
B.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①王好战，请以战喻,②然而不王者，未之有也))
C.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①养生丧死无憾，王道之始也,②则无望民之多于邻国也))
D.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①非我也，岁也,②王无罪岁))
4．下列各句中，加点的词与现代汉语意思不相同的一项是( )
A．察邻国之政，无如寡人之用心者
B．是使民养生丧死无憾也
C．颁白者不负戴于道路矣
D．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中
5．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是( )
A．无望民之多于邻国也
B．直不百步耳
C．未之有也
D．树之以桑
二、文本阅读
阅读《寡人之于国也》全文，回答6～10题。
6．对下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )
A．数罟不入洿池 数：细密
B．五亩之宅，树之以桑 树：种植
C．申之以孝悌之义 申：反复陈述
D．狗彘食人食而不知检 检：检点
7．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是( )
A.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(填然鼓之,树之以桑))
B.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(斧斤以时入山林,请以战喻))
C.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(寡人之于国也,则无望民之多于邻国也))
D.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(或百步而后止,狗彘食人食而不知检))
8．以下句子分别编为四组，全都表现孟子“仁政”的具体措施的一项是( )
①河内凶，则移其民于河东 ②不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林 ③使民养生丧死无憾 ④五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时 ⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义 ⑥王无罪岁
A．②④⑤ B．①③⑥
C．②③⑤ D．①④⑥
9. 文中孟子和梁惠王观点的分歧在哪里？孟子描述了一个什么样的理想社会？
答：
10．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：
(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译文：
三、一法一练——文言实词词义的推断方法之“语法推断法”
根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。根据词语在文言句子中的所处的语法位置，推知它的词性，根据词性进而推知它的实词词义。如“请以战喻”一句中“喻”处在谓语的位置，那么就可推测其为动词，译为“打比方”。
阅读下面的文言文，完成11～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请无疑。” (选自《孟子·梁惠王》)
11．对下列句子中加点词的解释，有误的一项是( )
A．寡人愿安承教
承：接受
B．为民父母，行政
行政：行使(或“主持”)政治
C．愿比死者一洒之
洒：义同“洗”，雪耻
D．壮者以暇日修其孝悌忠信
修：整治
12．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)寡人愿安承教。
译文：
(2)以刃与政，有以异乎？
译文：
(3)始作俑者，其无后乎！
译文：
(4)如之何其使斯民饥而死也？
译文：
阅读下面的文言文，完成13～14题。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。(节选自《荀子·天论》)
13．下列句子中加点词的解释，错误的一项是( )
A．大天而思之
大：尊崇，形容词用作动词
B．因物而多之
多：与“少”相对，指数量多
C．孰与物畜而制之
物：把……当做物一样，名词用作状语
D．思物而物之
物：把……当做物，名词的意动用法
14．下列句子中加点词的解释，错误的一项是( )
A．孰与骋能而化之 骋：施展
B．孰与有物之所以成 有：掌握
C．故错人而思天 错：错误
D．则失万物之情 情：本性
答案
1．B 2．C 3．D 4．D 5．B 6．D 7．A 8．A
9．①两人观点的分歧在于对“仁政”的理解不同，梁惠王的“尽心”在于肤浅地治“表”，而孟子则力倡从根本上改变社会面貌。②统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。
10．(1)认真地兴办学校教育，用尊敬父母敬爱兄长的道理反复教化百姓，头发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物行走了。
(2)七十岁的人穿丝织的衣服吃肉食，普通老百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
11．D
12．(1)我愿意高兴地接受您的教育。
(2)用刀子杀死人和用政治手腕害死人(相比)，有什么区别吗？
(3)第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，大概该断子绝孙(或：没有后代了吧)!
(4)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？
参考译文
梁惠王说：“我愿意高兴地接受您的教育。” 孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗？” 惠王说：“没有什么不同。” (孟子又问道：)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人(相比)，有什么区别吗？” 惠王说：“没有什么不同。” 孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶。而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人。这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，大概该断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可，)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”
13．B 14．C
参考译文
尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当做物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用着它呢？与其盼望，等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。