初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教案设计

这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教案设计，共6页。教案主要包含了导入，拆篇章，组篇章，何为义，辨义生等内容，欢迎下载使用。
像拆枪支一样拆篇章——《鱼我所欲也》教学设计教学目标：1.拆解文本，理清文章论证材料、方法；2.组合文本，掌握本文论证思路；3.探讨观点，理解内涵及现实意义。教学方法：复习法、点拨法、合作探究法教学过程：一、导入同学们对真实枪支感兴趣吗？要想彻底运用枪支，我们不仅要学习扎实的理论知识，实操拆解一只枪支更是事半功倍。因为纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。今天的议论文呢，对人思想的影响力不亚于枪支对人身的伤害力。二、拆篇章要想彻底掌握这篇议论文，我们得先学会拆解它。像拆解枪支零件一样，拆解这篇文章呢。1.首先这是一篇什么体裁的文章呢？明确：议论文。2.九年级上册我们学习了大量的议论文，对议论文的有关的知识点早已是烂熟于心。我们先来回忆回忆，议论文有哪几大零件？明确：四大零件，①论点：中心论点—分论点；②论据：道理论据和事实论据；③论证方法：道理论证、举例论证、比喻论证、类比论证、正反对比论证3.《鱼我所欲也》也是一篇议论文，那么一定有大零件和小零件。请同学们以小组合作的方式，分别把文中的几大零件一一对应上。明确：小组1——拆论点。中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——只有中心论点，没有分论点。小组2——拆议论据：道理论据：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。事实论据①： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。事实论据②：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。小组3：拆论证方法：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。——类比论证。师：类比论证我们还在哪篇现代文中学过呢？明确：《就英法联军远征中国致巴特雷上尉的信》，“人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。”师：类比论证有什么好呢？春秋战国时期，生产力还不发达，人们的生产工具也十分简陋，鱼和熊掌对人民来说是十分难得的美味食物。这里用鱼和熊掌的的选择来比喻生命和道义对人民的重要性呢。小组4：拆论证方法：正反对比论证。正面：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——不惧怕死亡，舍生取义者；反面：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。——惧怕死亡，苟且偷生者。师：真的有舍生取义的人吗？同学们能为老师列举几个舍生取义和苟且偷生的人物吗？举例：        小组5：拆论证方法——举例论证。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。链接材料：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。——《礼记·檀弓》师：孟子举了饿者的例子，意在说明饿者宁愿饿死也不是嗟来之食，说明饿者很看重什么？明确：饿者不是嗟来之食，辩礼义！小组6：拆论证方法——举例论证万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。——不辩礼义。师：大家仔细观察，这里的两个举例，除了运用了举例论证，还形成了什么论证方法呢？ 明确：辩礼义——不辩礼义，正法对比论证。师：老师觉得同学们都很博学多才，还请同学们为老师列举俩个辩礼义、不辩礼义的人物来呢。例：吴起杀妻求将吴起早年在鲁做官，娶一齐国女子为妻。一年，齐国进兵鲁国，鲁国国君预重用吴起做将军，但念其妻乃齐国人，故忧虑之。吴起听闻，杀妻投诚，如愿当上鲁国的将军，率领鲁军大败齐军。陶潜不为五斗米折腰潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”（唐•房玄龄等《晋书•陶潜传》）明确：举例论证中的对比论证。三、组篇章同学们，我们像拆解枪支一样，已经把议论文各个零件拆解下来。但拆下来只能算成功一半，拆解后再组装回去，那才是真功夫。现在让我们把这篇以论文的零件，组装成绝世神篇！1.首先先把论点、论据和论证方法组合出一个简单的框架出来。明确：2.再根据文章把框架的具体内容填充上。明确：3.从这个说理的框架来看，你感觉孟子说理得怎么样？明确：层层深入，结构严谨，说理透彻且深刻。4.孟子说的理到底是什么呢？明确：舍生取义。 四、何为义1.既然“义”如此重要，那究竟什么是义呢？孟子认为义是几种“心”？明确：两种。本心——羞恶之心。基础，人人都有的。是心——舍生取义之心。高阶，少数人拥有的。如果做不到舍生取义，那就做到有羞恶之心。五、辨义生枪支运用得好，可以成为救人的利器，枪支运用得不好却是伤人的利器。你如何看待孟子在生死选择之间，提倡舍生取义的观点呢？1.“舍生取义”是在什么情况下被提出来的？链接材料：《孟子》的第一篇《梁惠王上》，记载：孟子见梁惠王，王曰:“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：王!何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义” 的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。明确：“舍生取义”是特殊时刻的抉择。2.这个观点究竟又有没有产生极大的影响呢？链接材料：“孔曰成仁，孟日取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”——文天祥近代有拍案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。明确：“舍生取义”的思想对中华民族影响深远！3.“舍生取义”这么重要，难道我们要时时刻刻都准备着舍生取义吗？你如何辩证的看待孟子的“舍生取义”明确：个体生命——国家大义面前——舍生取义；个体生活——生活小利里面——舍利取生；在日常生活中的义与利之中——义中求利。小结：孟子以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。