2021学年1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐优质课件ppt

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孔子（前551-前 479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理"六经"（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。他所删修的鲁国史书《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子的言行思想见于他的弟子及其再传弟子记录整理的《论语》一书。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴∶伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法
《论语》自汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，被尊为"五经之管辖，六艺之喉衿"，南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为"四书"。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴∶伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴—中庸。孔子确立"仁"的范畴，进而将"礼"阐述为适应"仁"、表达"仁"的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确"中庸"的系统方法论原则。"仁"是《论语》的思想核心。
常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不讲究篇章结构，不讲究篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故被称为"语录体"。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。
相关链接孔子生活在"礼崩乐坏""天下无道"的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至"陪臣（卿、大夫的家臣）执国命"。孔子评论说∶"天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫……"面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行"仁政""为政以德"，反对攻伐，通过"正名"来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾，建立起一个"君君、臣臣、父父、子子"等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
课文标题《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，传达出哪些信息？什么叫“侍坐”？
古人姓名跟我们今天有什么不同？
1.姓 2.名 3.字 4.号
中国古人向对方自称自己的名的时候，是在传达什么信息呢？
古人通常表示尊敬对方时称自己的名,表示自谦时也称自己的名。
课文围绕谈“志”展开,分为三部分
根据本文的框架，迅速找出相应内容
四位弟子“志向”怎样？你如何评价他们的志向？　
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也。'如或知尔，则何以哉?"
侍：陪侍。 以：因为。 乎：相当于“于”，比。“一日长乎尔”：状语后置，即“乎尔一日长”。毋：不要。 以：同“已”。 居：平日、平时 。 知：了解。 “不吾知也”：宾语前置，即“不知吾也”。“何以哉”：宾语前置，即“以何哉”。以：做。
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。率尔：急遽而不加考虑的样子，尔相当于“然”，摄乎：夹处在。 加：加到…上。 因：接续。饥：五谷不熟； 馑：蔬菜不熟； 饥馑，泛指荒年。为：治。 之：指千乘之国。 比及：等到。勇：形容词作名词，勇气。 方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑。
千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时，辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
志：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。性格：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。
方：方圆。 足：富足。 如：至于。 以:可不译。 俟：等待
"求，尔何如?"对曰:"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
(冉有)回答说:"一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。"
志： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。性格：谨慎小心,谦虚退让
"赤，尔何如?"对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。 端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 小相：诸侯祭祀、会盟、朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
端章甫穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制
小相是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级
会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。诸侯春天朝见天子叫“朝”，秋天朝见天子叫“觐”；天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”
(公西华)回答说:"我不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。"
"公西华，你怎么样?"
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。性格：
志向侧重点虽不相同，但都愿意在仕途上一试身手. 都是参加政治.
"点，尔何如?"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:"异乎三子者之撰。"子曰:"何伤乎?亦各言其志也！“鼓：弹奏。 希：通“稀”，稀疏。 舍：放下。作：起身。 撰：动词作名词，才能。“异乎三子者之撰”：状语后置，即“乎三子者之撰异”。 何伤：何妨
写曾皙答话时的动作为什么比较详细？
写曾皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。
曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"夫子喟然叹曰:"吾与点也。"莫：通“暮”，晚。 既：已经。 成：定。冠者：成年人。 乎：在。 风：名词作动词，吹风。“浴乎沂，风乎舞雩”：状语后置，即“乎沂浴，乎舞雩风”。 咏：唱歌。喟然:叹息的样子。与：赞成。
孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙啊!"
(曾晳)说:“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。"
年龄称谓冠者 古代男子二十岁行加冠礼。女子十五岁行及笄礼垂髫：三四岁到八九岁的儿童总角：八九岁到十三四岁的少年；豆蔻：女子十三四岁 ；束发、成童：男子十五岁六十为耆，五十为艾，耄耋指高寿，期颐为一百岁。暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月
曾皙的答话跟子路等三人有什么不同？
子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曾皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。
志：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
性格：洒脱高雅从容淡定
曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？
曾皙的言志是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙之志，是娱情山水的情怀，是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的美好理想，是孔子一生追求的梦想。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曾皙言之志，又表达了自己对这理想境界的向往。
三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如?"子曰:"亦各言其志也已矣!"曰:“夫子何哂由也?”曰:"为国以礼，其言不让，是故哂之。夫：那。 何如:怎么样。 已矣：罢了。 为：治理。 “为国以礼”：状语后置，即“以礼为国”。
曰：唯求则非邦也与?曰：安见方六七十，如五六十而非邦也者?曰：唯赤则非邦也与?曰：宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"
唯：句首语气词，无义。 邦：国家。 也与：通“欤”，语气词“吗”。 安见：怎见得。 小，大：形容词作名词，小相、大相。
在孔子评志这一部分的，孔子认为“为国”的根本原则是什么？
思考:孔子赞赏曾皙之志，就是否定其他弟子之志吗？
写孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”;冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”;公西华讲是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊这就是孔子的态度。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个学生"言志"的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形，反映了儒家"足食，足兵" "先富后教" "礼乐治国"的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。