部编版八年级下册语文 第6单元 22 《礼记》二则 教案

22《礼记》二则

1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。

2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。

2课时

布置学生完成《状元大课堂》第22课预习卡。

第1课时 教学《虽有嘉肴》

1.反复诵读，体会文章的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.理解“教学相长”的观念。

一、激趣导入

师：同学们，中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光耀千古的作品，儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？

预设 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

师：“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》就出自《礼记》，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！

（板书文题）

【设计意图】 

由儒家典籍的“五经”导入新课，激发学生的阅读兴趣，积累文学、文化常识。

二、初读课文，整体感知

1.自读课文，读准字音

嘉肴（jiā yáo）  弗食（fú）     教学相长（zhǎnɡ）

学学半（xiào）   自强（qiǎnɡ）  兑命（yuè）

2.示范朗读，读准节奏

师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！

师：请同学们自由朗读课文。通过朗读，同学们发现本文句式上有什么特点？

（生自由练读，交流明确）

预设 多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口。

3.译读课文，积累词汇

（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：

通假字：

学学半（“学”同“敩”，教导）

古今异义：

①不知其旨也（古义：味美。今义：意义。）

②教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）

③教学相长也（古义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。）

一词多义：

学学学半（动词，同“敩”，教导）

学学半（动词，学习）

倒装句：

其此之谓乎（宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓此乎”）

【设计意图】 

此环节引导学生利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

三、理读课文，体会情感

1.理清层次

师：请同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分层。

（生交流明确）

预设 起承转合的标志性词语:“是故”“故”。

结论句：教学相长也。

课文层次：

第一层：虽有嘉肴……不知其善也。第二层：是故学然后知不足……教学相长也。第三层：《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

2.体会情感

师：请同学们自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时应注意的地方。

（生交流明确）

预设 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。［重读“虽”“弗”“不知”，读出分句内部的层次感（转折、假设），两个结句要读出惋惜、遗憾之情。］

是故学然后知不足，教然后知困。（重读“不足”“困”，语速渐缓，表现出一种沉重感。）

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（重读“自反”“自强”，语调略微上扬，读出一种重获力量的振奋感。）

故曰：教学相长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也”，拖长音读，读得语重心长。）

《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种欣喜的感觉。）

师小结：把每句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。

（生自由练读，熟读成诵）

【设计意图】

此环节引导学生理清句与句之间的关系以及分句内部的层次，并通过诵读体会作者情感，加深理解。同时为理清论证思路，理解作者观点打下基础。

四、品味技法，理解观点

1.品味技法

师：本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？请同学们按照老师的方法提示，小组合作探究。

方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在联系，明确文章的论点论据；最后用“首先……接着……最后……”表述论述层次。

（生合作探究，交流明确）

预设 首先用“嘉肴”“至道”做类比,指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个结论，最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证，印证“教学相长”论点的正确性。

2.理解观点

师：请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。

（生思考交流，师引导表达）

预设 学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因为教之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。

教和学相辅相成,互相促进。教师与学生之间应该相互促进,共同提高。学生在课堂学习中认真听讲的同时，也要积极和老师交流，和老师共同进步。

（生齐背全文）

【设计意图】

此环节引导学生思考，分析论述层次，理解作者观点，深入体悟课文的精神。

第2课时  教学《大道之行也》

1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

一、情境导入

师：大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。

（板书文题）

【设计意图】

由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。

二、初读课文，读通读顺

1.自读课文，读准字音

天下为公（wéi） 选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù)

矜（ɡuān）      男有分（fèn）

2.示范朗读，读出节拍

师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。

（生齐读课文，师点评）

3.疏通文意，积累词汇

（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：

通假字：

①选贤与能（“与”同“举”，推举）

②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）

古今异义：

①男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。）

②货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物。）

③盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有秩序，没有条理。）

一词多义：

独  故人不独亲其亲（副词，只）

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）

为  天下为公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）

不必为己（介词，读“wèi”，为了）

倒装句：

不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）

【设计意图】

此环节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

三、分清层次，指导朗读

师：请同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？

（生交流明确）

预设 课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。

可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。

师：请同学们自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。

指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

（生自由练读，交流明确）

预设 句式特点：第二层都是排比、对偶句式。

基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。

师：请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。

指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。

（生自由吟诵，吟诵展示，师点评）

【设计意图】

此环节以诵读贯穿教学的全过程，边思考边读，分层朗诵，培养学生的语感，让学生在诵读中体会句式的特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容。

四、比较阅读，理解思想

1.比较阅读

师：文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成下面表格。

（生交流明确）

2.合作探究

师：请同学们开展小组合作学习，探究下列问题。

（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？

（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？

（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？

（小组合作探究，交流明确）

预设 （1）“大道”可以理解为治理社会的最高准则。“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

（2）天下为公；选贤与能，讲信修睦。

（3）“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。

3.拓展延伸

师：你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？

（生交流讨论，师引导）

预设 “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为小生产的物质基础不足以支撑“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。

4.读写勾连

师：《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和《桃花源记》对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以《我有一个梦想》为题，写一篇不少于600字的作文。

【设计意图】

比较阅读，再次勾连《桃花源记》，在对比中凸显“大同”社会的基本特征，加深学生对“大同”社会的理解认识。合作探究，引导学生深入思考，进一步理解文章的思想意义，传承、反思先贤圣哲的情意和思想。拓展延伸，读写勾连，深化理解，训练学生的语文能力。

本课教学设计特别突出了诵读的设计，以诵读贯穿教学的全过程，读读讲讲，读读议议，读读说说，读准读顺，读通读懂，读出层次，读出情感，由易到难，逐步完成读音、断句、情感的递升。通过反复诵读走进课文，体会课文句式特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容，进而体会其情感；同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承，勾连古今；通过比较阅读，启迪学生思维，引导学生思考，深入理解儒家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。

素养提升

儒家“大同”思想的解读

天下为公的社会制度。“天下为公”与天下为私、为家相对，它讲的是天下是天下人的天下，不论单个人还是单个团体都不能把天下看作是自己的而加以统治。“大同”社会是孔子所大力宣扬的、通过“克己复礼”所要达到的“天下归仁”的社会理想、道德理想和审美理想的境界。

有选贤与能的管理体制。“选贤与能”的“与”，是推举的意思。“选贤与能”，就是选举贤能，即选拔德才兼备的人对国家、天下进行有效治理。

有讲信修睦的人际关系。“讲信修睦”中“修”的意思是培养，即：讲究诚信，培养和睦的人际和谐关系。诚实守信、和睦相处的和谐社会氛围是大同社会对全体社会成员的要求。

“大同”社会倡导各得其所的社会保障。博爱贯穿于每个大同社会成员中，形成了良好的社会保障制度，使老有所养、幼有所依，人人各得其所，人人关爱他人并得他人关爱。

“大同”社会倡导人人为公的社会道德。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这句话的意思是人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，但不是一定要据为己有。“力恶其不出于身也，不必为己”就是人们都愿意为公众之事尽全力，但不为自己谋私利。所以珍惜财物，爱劳动是基本的社会公德。

“大同”社会倡导安定有序的社会秩序。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的意思是奸邪之谋不会发生，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这说明社会秩序是安定有序的。

“大同”思想代表着一种人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬，到了现代，“天下大同”又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。文化知识

《学记》是《礼记》中的一篇教育论文。《学记》是我国最早的关于教育、教学的论著，也是古代教育界的一本教科书，是中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一，它是先秦儒家学派大师们依循自己的世界观和方法论，抽象经验，提炼观点而成。“教学相长”作为《学记》的重要论点之一，其最大贡献是首示“教”与“学”的辩证关系。

《学记》中“教学相长”之“教学”非现代“教学”之意义，特指“教”和“学”两种活动。“相长”即相互促进，故“相长”之“长”，读成“zhǎnɡ”，理解为“增长”。“学”乃教师之“学”，非学生之“学”，故教师自身的“教”和“学”两种活动相辅相成、相互促进。古代儒学大师，以现今话语体系言说，是为“学者型教师”。他们是虚心向学、勤奋求学的学习者，又是学生的点拨者和引路人。《学记》之“教学相长”所阐明的“教与学的辩证关系”中主体为教师，其思想与儒家知与行、学与用辩证统一的思想一脉相承。