22.《礼记》二则-2021-2022学年八年级语文下册同步教学课件（部编版）

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22《礼记》二则八年级语文下册同步教学课件（部编版）导入新知 在古人眼里，理想社会就是桃花源里的样子：自耕自乐，自给自足，邻里和睦相处，没有压迫，没有战争……这种理想社会最初是谁提出来的呢？今天，我们来学习两篇《礼记》中的短文，看看最早谁提出了理想社会的设想。听读感知1、听录音，给下面句子划分朗读节奏。（1）是 故/ 学/然 后 知 不 足，教/然 后 知 困。（2）知 不 足/然 后 能 自 反 也；知 困/然 后 能 自 强 也。（3）故/人不 独/ 亲 其 亲，不 独/子 其 子，使/老 /有所终，壮/有 所 用，幼/有 所 长。（4）货/恶 其/弃 于 地 也，不 必/藏 于 己；力/恶 其 /不 出 于 身 也，不 必/为 己。（5）是 故/ 谋 闭 / 而 不 兴，盗 窃 乱 贼/而 不 作，故/外 户 而 不 闭，是 谓/大 同。听读感知2、根据你听到的读音，为下面词语中加点字（蓝色）注上拼音。佳肴(yáo) 自强(qiánɡ) 兑命(yuè)学学半(xiào) 天下为公(wéi) 选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù) 矜(guān) 男有分(fèn) 货恶其弃于地也(wù)知识链接 《礼记》“五经”之一，又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。知识链接四书：《论语》《孟子》 《大学》《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》四书五经字词积累 虽有佳肴，弗食,不知其旨也;虽有至道，弗学,不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此学习以后就会知道不足，教学以后就会知道自己的困惑。即使不最好的道理味美好处因此困惑虽有佳肴知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！知道不足，然后就能自我反思；知道困难，然后就能自强不息。因此说：教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”说的大概就是这个意思！自我反思自强不息促进教导大概字词积累虽有佳肴 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，指儒家推崇的上古时代的政治制度。是推举培养以......为亲以......为子让终老发挥才能成长字词积累大道之行也矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职守，女子能出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意自己多出力不一定是为了自己的私利。老而无妻供养有残疾而不能做事职分，职守女子出嫁厌恶不一定是字词积累大道之行也是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫作理想社会。图谋之心兴起作乱害人兴起从外面把门带上叫作字词积累大道之行也当堂练习(1)不知其旨也(古义：味美；今义：旨意。)(2)然后能自强也(古义：勉励；今义：强大，强盛。)(3)教然后知困(古义：困惑；今义：困难。)(4)讲信修睦(古义：培养；今义：修改。)(5)女有归(古义：女子出嫁；今义：归来，归属。)古今异义（6）外户而不闭(古义：门；今义：户口，门户等。)（7）盗窃乱贼而不作(古义：害人；今义：偷东西的人)（8）矜寡孤独（古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。）当堂练习古今异义①为 天下为公(动词，是) 不必为己(介词，为了)②亲 故人不独亲其亲(第一个“亲”用作动词，以……为亲；第二个“亲”指父母。)③子 不独子其子(第一个“子”用作动词，以……为子；第二个“子”指子女。)当堂练习一词多义④长 幼有所长（成长） 教学相长也（增长）⑤谓：是谓大同 （叫作） 其此之谓乎（说） 当堂练习一词多义 解释下面句中的通假字①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)说出下面句子的类型。其此之谓乎（宾语前置句，即为“其谓之此乎”）当堂练习通假字特殊句式1.故人不独亲其亲 （动词作意动用法，以……为亲，奉养。）2.不独子其子 （名词作意动用法，以.......为子，抚养。）⒊使老有所终 （ 形容词作名词，老年人。）⒋壮有所用 （形容词作名词，壮年人。）当堂练习词类活用⒌幼有所长 （ 形容词作名词，幼童。）6.故外户而不闭（名词作动词，从外面。）7.选贤举能（形容词作名词，品德高尚的人、有才干的人。）当堂练习词类活用深层探究第一则虽有嘉肴深层探究1、文章开头以“嘉肴”作比有什么作用？ 这是类比的写法。从反面设喻类比，引出“至道需学方善”的道理，为后文得出“教学相长”的观点作铺垫。2、本文采用什么写法？请简要分析。比兴嘉肴引用《尚书·说命》深层探究道善教学相长 从这句话中，我们懂得了实践的重要性。只是明白了某个道理不重要，重要的是要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。 3、“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”这句话告诉我们什么道理？深层探究 教与学是互相推动、互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。4、结合文章内容，解释“教学相长”的意思。深层探究 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？深层探究 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。大道之行也第二则1、根据课文内容，分析“大道”“大同”“大道之行”的不同含义。儒家推崇的上古时代的政治制度人类社会的最理想阶段安定、和平的大同社会深层探究 2、大同社会有什么特征？从文中找出写大同社会的句子，并作理解。天下人的天下任人唯贤和谐相处，讲究诚信深层探究3、根据课文内容，说说大同社会有哪些具体的表现？深层探究不独亲其亲，不独子其子男有分，女有归货恶其弃于地；力恶其不出于身 和《桃花源记》内容有些相似，两文都在设想一个理想社会。但它们又各有侧重。本文只侧重于从理论上去构思这种理想社会，而《桃花源记》则侧重于从现实的角度去设想这种理想社会。 4、 这篇课文与我们前面学过的哪个课文所描写的内容有些相似？又有哪些不同的地方？深层探究课堂小结 同学们，通过这两则短文的学习，我们可谓收益颇丰：首先是明白了“教学相长”的道理，即在教导别人的时候，自己也会有很大的提高；其次，我们还了解到，我们的祖先早在两千多年前就提出了“大同社会”的构想，这比西方马克思提出的共产主义的构思要早两千多年。巩固提升1、下面加点词语解释有误的一项是（ ）A.虽有至道（即使）B.男有分（职分，职守）C.教然后知困（困惑）D.故人不独亲其亲(亲近）D2、下面句子中没有使用通假字的一项是（ ）A.故外户而不闭。B.北冥有鱼，其名为鲲。C.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。D.选贤与能，讲信修睦。A巩固提升3、翻译下面句子。（1）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。( 2 )知不足然后能自反也；知困然后能自强也。知道不足，然后就能自我反思；知道困难，然后就能自强不息。巩固提升在先哲们眼中各有各的大同社会的模型：孟子：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦；马克斯：共产主义社会：各尽所能，各取所需；你还能收集到哪位先哲关于大同社会的设想吗？请拿出来与同学们共享。拓展延伸课后板书课后板书