高中语文人教统编版必修 下册1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教案配套课件ppt

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1．了解《论语》的有关知识。 2．掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，理解文章大意。 3．能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。
1．准确翻译文中语句。 2．理解孔子为何“哂”由而“与”点。从而体会孔子的政治思想和政治主张。
如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》中。
子路、曾皙、冉有、公西华都是孔子的学生，“侍坐”是指在尊长旁侍奉陪坐，体现了师生间关系亲密，四个学生陪着老师闲坐谈话，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
教育对象：有教无类 教学特点：①因材施教，教学相长。 ②学思结合，知行统一。 ③启发诱导，循序渐进。 ④不耻下问，温故知新。 ⑤学而不厌，诲人不倦。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
哂（shěn）之 饥馑（jĭn） 铿（kēng）尔 小相（xiànɡ） 比及（bì）冠（guàn）者 沂（yí）水 舞雩（yú） 喟（kuì）然 撰（zhuàn） 　　
①鼓瑟希，铿尔（“希”通“稀”，稀疏）②莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）　③唯求则非邦也与（“与”通“欤”，表示反问的语气词）
①端章甫（端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽）②风乎舞雩（风，名作动，吹风 ）③三子者出，曾晳后（后，名作动，走在后面 ）④赤也为之小，孰能为之大（小、大，形作名，小事、大事）⑤由也为之，比及三年，可使有勇（勇，形作名 ）⑥异乎三子者之撰（撰，动作名，才能，指为政的才能。 ）⑦可使足民（足，使…富足。）
（1）方①方六七十，如五六十（计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思）②且知方也（道，指是非准则）③石苍黑色，多平方，少圆（方形，与“圆”相对）④蚌方出曝，而鹬啄其肉（正，正在）⑤文远方正纯厚，有儒者风（正直）
（2）如①如或知尔，则何以哉（表假设，如果，假如）②方六七十，如五六十（表选择，或者）③如其礼乐，以俟君子（至于）④纵一苇之所如（往，到……去）⑤如泣如诉（如同，像）
（3）言①亦各言其志也已矣（说、谈）②夫三子者之言何如（话）③凡六百一十六言，命曰《琵琶行》（言语或文章中的字）④言出法随（命令，法令）
（4）与①吾与点也（赞成）②将欲夺之，必固与之（给予）③日月逝矣，岁不我与（等待）④勾践载稻与脂于舟以行（连词，和，同）⑤试使山东之国与陈涉度长挈大（介词，和，跟）
（5）乎①以吾一日长乎尔（介词，于）②风乎舞雩（介词，在）③长铗归来乎，出无车（语气词，表示祈使或命令，相当于“吧”）④山川相缪，郁乎苍苍（形容词词尾）⑤此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表示疑问或反诘）
宾语前置句①毋吾以也：即“毋以吾也。”（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”）②不吾知也：即“不知吾也。”（译：不了解我）　　③则何以哉：即“则以何哉？”（译：你们打算做点什么呢？）
介词结构后置①浴乎沂：“乎”相当于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。②为国以礼：即“以礼为国”。用礼来治国。
疏 通 文 意
侍：侍奉；侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长；乎，介词，表比较。毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，介词，因为。谓语省略：毋吾以（而不言）也。居：平时，平日在家的时候。则：连词，就。不吾知也：在否定句中代词宾语前置，正常句式是“不知吾也”，即“没有人了解我呀！”。如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，介词，用。
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路、曾晳（xī）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路：姓仲，名由，字子路。率尔：轻率急忙地样子；尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答；乘：车辆。春秋时，一辆兵车，四匹马，配甲士3人，步卒72人，称一乘。千乘之国，春秋时指中等诸侯的国家；万乘之国，指大国，一般指周朝。摄：夹，迫近。乎：于，在。加之以师旅：状语后置句，“以师旅加之”，师：军队。因：动词，继，接续，接着。饥馑：饥荒。为：做，引申为治理。之：代词，代之“千乘之国”。比及：等到。且：连词，并且。方：道，指是非准则。哂：微笑。
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄（shè）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比（bǐ）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
求：冉有，冉求。冉有：姓冉名求。方：见方，纵横。如：连词，表选择，或者。也：句中语气词，表停顿。足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，其：指示代词，那。以：介词，把。后边省宾语“之”，代指礼乐。俟：等待。
“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐（yuè），以俟（sì）君子。”
赤：公西赤，公西华。公西华：复姓公西，名赤字华。能：动词，能做到。焉：代词，指管理国家的事情。宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。
“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。”
点：曾点，曾皙。曾皙：名点。鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：站起身；“异乎三子者之撰”：乎：介词，相当于“于”，跟，与。撰：才能。本句为状语后置句。何伤乎：疑问句中疑问代词作宾语宾语前置。伤：妨害。乎：语气词，呢。
“曾点，你怎么样？” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”。者：句中语气词，表停顿。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；风乎舞雩：风，名词用作动词，吹风。喟然：叹息的样子。与：动词，赞成，同意。
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí ），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也！”
后：用作动词，走（落）在后面。夫：指示代词，那。何如：如何，宾语前置，固定结构，怎样？夫子：对孔子的尊称。
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫（fú）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”
为：治理。以礼：状语后置。以：介词。靠，用。让：谦让。邦：国家，这是指国家大事。与：同“欤”，疑问语气词。“唯……与”：固定结构，“只是……吗”“难道……吗”。安：疑问副词，怎么。
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与（yú）？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
本文共分为三个部分：第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。 第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。 第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。
同学们，今天我们这节课认识了孔子及《论语》，疏通了文意。下节课我们将探究人物形象和文章主旨。好，下课。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
同学们，上节课我们梳理了本文的重点字词和文意，这节课我们将着重进行课文内容探究和人物形象分析。
一篇短文，如此生动而丰富。其言微，其旨大。 本文如同《论语》的其他篇章一样，是论述孔子的思想和学问的。但是思想和学问的传播，不是靠空洞的说教，而是借助于特有的形象。本文通过孔子和四个弟子一次十分融洽的谈话，表现了孔子的政治抱负和追求。作者在记述孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象。无论是子路的直率、自负，冉有的敦厚、谦虚，还是公西华的忍让、虚心，曾晳的豁达、洒脱、自得，孔子的循循善诱，都栩栩如生，跃然纸上。今天读来，人物依然如在目前。