2022届高考作文写作提升课堂：高考思辨作文---图尔敏论证模型

高考作文写作提升课堂：高考思辨作文---图尔敏论证模型

（一）什么是图尔敏论证模型

这是一个比较好的论证模型，由英国哲学家图尔敏提出的。这种模型由六部分组成：
根据（或叫资料），用来论证的事实证据，相当于三段论中的小前提。

结论（或叫主张），就是被证明主题、观点。

担保（或叫理据），用来连接证据和结论之间的普遍性原则、规律等，是连接证据和结论之间的桥梁，常常相当于三段论中的大前提。

支持（或叫支撑），用来支持担保（大前提）的陈述、理由，它不直接支持结论，而是支持担保，证明这些普遍性原则是真的。

辩驳，为了让自己推论无懈可击，提出自己知道的反例，并作反驳。

限定，对担保、结论的范围作适当的限定，从而使自己的结论更合理。

图尔敏论证模型在复杂的论证结构基础上，多了支持、反驳、限定三个要素，因此证论更合理，更切合一般议论文的结构安排。

（二）图尔敏模型的论证思路

假设最近你的新牙医在检查后告诉你：“你需要拔掉这个这个、这个……总共七颗牙齿。”（结论）

这对你无疑是晴天霹雳！“什么？”你尽力压住震惊，耐着性子问：“请您告诉我，为什么一定要拔掉这么多的牙齿？”

牙医回答说：“因为你的这个、这个、这个牙齿的牙周有菌。”（根据）

听到牙医的话后，你有点迟疑，心想：这么多牙都要一次性拔掉？在你犹疑不定时，牙医又说：“这些牙的牙骨已经损坏，再不拔会影响到旁边的牙齿，损失更多。”（根据）

牙医见你还不说话，他又再次重复说：“凡是及时尽早拔掉被细菌感染的牙，旁边的牙齿就不会受到细菌影响。”（根据）

你冷静下来，觉得牙医有点靠不住，就问他：“我的牙周怎么会有菌呢？牙骨怎么会损坏了？难道没有别的办法来除菌吗？”

见你有点动摇，牙医递过来一张X光照片，说：“你自己看看，这里，这里，还有这里，这些黑影就是你损坏了的牙齿的骨头，很深很严重。”(根据）

你有点相信，但还没有表态，牙医继续说：“医学最新研究成果表明，口腔内的细菌极易快速发展。就目前的医学水平没有别的办法能阻止细菌发展。（担保）哈佛医学院牙科专家很认可这种办法。（支持）”

牙医看着你，又说：“有的人很任性，就是对自己的坏牙不理不睬，随其发展，这是对自己极不负责的表现。在去年，一位朋友的牙齿和你的情况一模一样，但他没有听从我的建议，耽误了时间，结果本来是五颗牙齿的问题，却成了十二颗牙齿的问题。”（反驳）

你基本相信牙医的话了，在下定决心前还是不放心的说：“拔掉这七颗牙后，其他的牙齿一定不会感染吗？”

医生就坚决地说：“我们采用其他辅助办法，并且定期治疗，（限定）一般是不会影响的。（最终结论）”

这样，经过一系列地图尔敏式的论证，你就怪怪地掏出钱，让牙医把你的七颗牙无缘无故地敲下来了。

（三）图尔敏结构在说理中的应用

中产阶层：一个物质意义上的概念

    谁是中产阶层?这在舆论中虽然是一个语焉不详的概念，但在整体上偏差并不会太大。首先，中产阶层与收入有关。在官方媒体的报道中，它们更倾向于用“中间阶层”“中等收入群体”一词来描述中产阶层。人民日报微信在一篇文章中指出，中等收入阶层，是一个地域在一定时期内收入水平处于中等区间范围内的所有人员的集体，如果以收入界定，“中间阶层的年收入在15万元以上”。而央视新闻微信上的一篇文章，则引用中国劳动学会副会长苏海南《我国中等收入群体调查》的说法，指出了中等收入群体的几个特征，比如他们生活较富裕且收入水平、生活水平较稳定;职业处于社会中等及其附近职业的社会群体;应初步拥有大体相近的价值观及行为规范，等等。

　　而在坊间关于中产阶层的讨论中，人们更多地将中产阶层指认为一种生活范式和消费方式。“在一个阳光明媚的假日开着自备车，载着家人外出游玩。”胡润认为这是上海人心目中理想的生活范式，其实它也符合许多人关于中产阶层生活范式的想象。至于消费方式上，在媒体和文化产品的描述中，中产阶层的图像也越来越清晰:在宜家买北欧风格的家具，品星巴克咖啡，用日本马桶和电饭煲，做烘焙，吃秋葵和全麦面包，赏樱花，跑马拉松……中产阶层的消费和生活，无不透露着“精致”，以及某种格调，这得以将他们与普罗大众的生活“区隔”开来。

　　总而言之，无论是收入标准、生活范式还是消费方式，舆论讨论的中产阶层都是一个纯粹的物质的概念。但如果我们回到马克思那里，我们就知道，“阶层”从来就不是纯粹经济或物质意义上的定义。同样地，西方国家所谈论的中产阶层，也不只是指涉收入，它还是一个政治学意义上的概念。像法国历史学家托克维尔就在《美国的民主》一书中就认为:美国的中产阶层构成了美国民主体制的根基。美国学者李普塞特《民主的一些先决性社会条件:经济发展和政治合法性》一书中也强调，经济发展通过中产阶层这个媒介或中间变量，促进了民主化的发展。而英国学者劳伦斯·詹姆斯在《中产阶层史》一书如此总结:“中产阶层改革运动的任务应当以道德改革、生活改善、协助社会治理为重，目标应当是缓解社会矛盾、促进社会稳定。”

　　无论欧美学者谈论的中产阶层的政治属性是什么，它们还是有一个共同点的。比如对民主、自由、平等、政治参与的追求，对底层的关怀、同情与敬畏，对社会责任的自觉和承担。但在中国的舆论语境中，中产阶层是一个去政治化的概念，我们谈论的只是收入、消费，而不是随着物质财富而不断增长的良好教养、精神追求和社会担当。

　　储安平在《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说:“凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的，而且是一个有良知的人。”我们自然不是要求每个中产阶层都要“看不起金钱”，这既乡愿也不现实，但我们相信良好教养、精神追求和社会担当却可以让中产阶层在精神上更有定力、更强大。

只可惜，中国的中产阶层在很大程度上被物化了，他们只受物质的牵绊，轻易受物质牵绊，以物喜以己悲。这在根本上注定了，他们是“脆弱”的。

　　中国中产阶层的“脆弱”根源在于他们单一的物质追求，他们被物质绑架了。自然地，他们的不安全感主要也是来自于物质层面，比如收入的降低，消费能力的不足，现有生活方式的被破坏。具体看来，压力主要来自于这几个方面:

　　首要的是房子。北京、上海、深圳房价均价在4万元/平方米以上，假设一对夫妻在首付比例最低、贷款期限最长的情况下，在深圳买一套90平米的房子，辛辛苦苦凑够72万元首付款后每人每月要还7600多元房贷，如果两人工资均在北上深平均线水平(6000元上下)，还完房贷后所剩无多，更别提中产了。这时，一个房贷轻易就把他打入底层—他必须精打细算地过日子，并且抵抗不住任何意外风险。

　　其次是孩子。中产阶层比其他人更明白教育对于命运改变的作用，他们也希望子女至少能够延续他们的阶层地位。因此，在中产阶层集中的大城市，成人世界的竞争压力越来越向孩子靠拢。子女的教育支出逐渐成为家庭的重头戏，学区房、早教班、托儿所、课外辅导、留学，每一项每一年可能需要几万甚至十几万的支出。无论是《虎妈猫爸》《小别离》等电视剧，还是媒体报道的《中产教育鄙视链:绝不让娃和没英文名、看喜羊羊的孩子同读没外教的幼儿园》，无不折射中产阶层在子女教育投入上的“疯狂”，而这样的投入往往伴随的是父母无时无刻的焦虑以及生活质量的下降。

　　应该看到，即便有房子、孩子以及医疗、养老等巨大压力，不少中产阶层都能够应付得过来，生活质量也还能维持在一定水平上，根本上是因为他们有一份稳定、体面且待遇优渥的工作。工作，这是中产阶层安身立命的根基，工作让中产得以保持稳定和平衡，可如今一个越来越明显的趋势是:中产阶层的工作也不再稳定了。

　　随着工业社会向后工业社会的转型，以及服务型经济的建立，大多数中产阶层不以出售劳动力为主，而是以知识、技能等人力资本为立身之本。知识成为第一生产力，专业和技术人员的人数不断扩大，中产阶层在职场中确立了优越和体面地位，并以此为傲。可随着技术突飞猛进的革新以及人工智能的普及，脑力劳动者的功能很可能难以跟得上技术进步，或者轻易就被机器取代。与市场上的体力劳动者相比，中产阶层愈发成为具备高级知识的廉价劳动力。并且在全球经济不景气、国内经济下行的语境下，不少企业都面临着生存的压力，许多员工由此被裁。原本脆弱的中产，一旦失去了工作的庇佑，他们便堕入底层。

中产阶层不是上流阶层，他们没有足够的财务自由抵抗一切风险;他们也不是社会底层，社会底层已经早习惯了自己的生活状态。中产阶层夹在二者之间，“上升的通道固然非常狭窄，但下滑的通道始终是敞开的呀”（侯虹斌语)，可他们俨然已经无法想象、无法适应底层的生活了。他们必须竭尽全力维持平衡，如同走钢丝的人，他们总是在从他人的风险中看到自己的影子，他们担心自己随时跌落，因此他们内心焦虑万分，不安全感挥之不去。

【分析】

初始根据：官方媒体报道，人民日报微信，央视新闻微信，“中等收入群体”来描述中产阶层。

中介结论：中产阶层与收入有关。

初始根据：坊间讨论，胡润认为理想的生活方式；在媒体与文化产品描述，消费与生活透露着精致。

中介结论：中产阶层指一种生活方式和消费方式。

担保：欧美学者谈论中产阶层具有政治属性：对民主、自由、平等、政治参与的追求、对底层的关怀、同情与敬畏，对社会责任的自觉和承担。

支持：马克思观点，托克维尔《美国的民主》一书，劳伦斯詹姆斯《中产阶层史》一书，储安平说的话。

中介结论：中国的中产阶层被物化了。

最终结论：中国的中产阶层很脆弱。

补充根据：物质层面，房子，孩子，医疗，养老等，更重要是工作不稳定。

（四）图尔敏式高考议论文结构

【材料】

阅读下面材料，根据要求作文。（70分）

人们每天都在忙于接受各种讯息，借以更多地了解世界，然而又常常淹没在讯息中，对世界所知甚少。请写一篇文章，谈谈你对此的思考。

要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

【例文】

冲破信息的茧房（63分）

    ①我们置身于一个人人称道的科技世界、信息时代，层出不迭的信息给予我们的是不出户了解世界的“甜头”，却也正在用其压倒性的数量和堪比火箭的速度让我们体会“苦涩”。我们似乎掌握了全知视角，但其背后的真相是我们一无所知。

   ②时时更新的头条新闻、微博热搜带给我们的是与所处世界更紧密、浓重的连接，让我们在了解各种新闻的同时获得一份全新的认知与看待世界的视角。在收取消息的过程中，我们足以获得一份强烈的参与感，从而加强了我们与社会的沟通，成为社会这个巨大机器上不可缺少的一个零件。然而，我们却也正被信息剥夺铭记的权利，昨日的头条在今日早不见踪影，我们在无数信息垃圾的碎片中迷茫，一次又一次被淹没，什么都没找到，什么都没记住，什么都没留下，而这正是现状。

③当代科技最擅长的就是犹如打蛇七寸一般抓住你最感兴趣的部分，然后不断给你推送此类，我们被困于我们所感兴趣的部分，却忽略了其他，从而只能以狭隘局限的眼光片面化地剖析世界，这也正是我们看似手握无数信息实则完全不了解这个世界的原因。

④一个人看待这个世界的前提是建造属于自己完整且独立的认知体系，需要明白世间善恶并存，美丑同在，这样之后才能鸟瞰所发生的种种，而若只限于单一刻板的片面讯息中，只会偏执的臆想自己所希望看到的世界，从而无法拼凑起对世界的完整认知。

⑤白岩松也曾提出“只关注自己所爱”的危害，甚至将此上升到有关“民族危险”的部分。由单一信息构建起的世界就仿佛一个失重的天平，其重心的偏移实则也是观念的错位，重心的倒置，是非的混淆……我们对世界的所知取决于我们看待这个世界的角度与方式，只懂沉醉于自己所想所希望看到的部分，无疑是否认并且抹杀世界中存在的多元化和丰富性，而这架偏斜的天平终究会倒塌。

⑥在信息洪流中，我们不应做信息的奴隶，我们也不是王开岭口中储存信息的移动硬盘；相反，我们要做信息的主人，擅于运用“信息”这一锋利且有利的武器去打拼起属于我们这一代的世界。我们应该保证自己在接受信息的同时懂得过滤信息，在全面的了解世界的过程中学会剔除那些缺少文化内涵与时代价值的信息废料，充分地汲取科技给予的养料，保证自己在充分了解掌握世界全貌的情况下再出创造、改变世界。

⑦我们感激信息的存在，为我们打开一扇窗户。但我们也要竭力避免自身陷入科技的茧房，只沉浸于“愉悦的陷阱”，而忘记其背后真正世界的模样。 

【图尔敏七段式1】

引论：

第一段：概述材料，提出中心论点（100字）

本论：

第二段：列举事例，归纳现象规律（100字）

第三段：分析现象原因，得出分论点（200字）

第四段：借用道理，并解释（100字）

第五段：列举事例，支持道理，由前面分论点得出全文中心论点（200字）

补论：

第六段：联系生活论述，或辩证论述，或解决问题（160字）

结论：

第七段：变换句式，重申、深化中心论点（40字）

（五）实战训练

【材料】

阅读下面材料，根据要求作文。（70分）

生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在，对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【例文】

他用之用（一类卷）

①胡适先生曾提出“他用之用”，即被他人所用。生活中，我们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要。在此过程中，体现个体的价值，获得认同感。

②我以为，被需要心态的“他用之用”有三用：廓然而高之用，渊然而深之用，泠然而清之用。

③首先，从个人角度出发，“被需要”的心态正体现了人思考自身存在价值和意义的过程。古希腊的一位盲人曾言:“我提灯而行，是要别人看见我。”人们之所以有存在意识，是由于外界不断向其反馈信息，换句话说，正是他人造就了我们对自己的认识。因为我们渴望被他人需要，在这样的信息交换下，我们就可以反射出一个自身的轮廓。例如，在我们苦苦思索哲学三大问时，我们也许难以回答“我是谁”，但这时他人的需求便会给予我们对身份、能力的认识以蛛丝马迹。这便是廓然而高之用。

④其次，以社会角度观之，人毫无疑问是社会群居动物，然而在生活中，纷繁的尘世有无数客观主观因素将信息时代的我们同化，因此我们急需一条将我与他人区别开的途径。但社会仅将人们归类、赋予一个大致的定位，所以“被需要”的心态显得尤为迫切。在被需要的过程中，我们反思个体与群体的区别，认清自身的特殊性，也反观个体在社会中的位置，更重要的，明晰个体如何在大潮流下保持独特，这便是渊然而深之用。它使我们坠到最深、最本质之处，理性思索人与社会的相处之道。

⑤“被需要”的心态一定程度上拉近了人与社会、世界的关系，使人们真切体会到“没有人是一座孤岛”。这种心态实际也是个体与个体间的维系，使人可以生发出“天生我材必有用”，甚至以天下为己任的想法，最终站上蔡元培先生所提出的第四境：天地，即洞悉道理后的遗世孤立之感。这便是泠然而清之用：保持独立和清醒而两袖清风。

⑥然而揆诸今日现状，人们的被需要心态仿佛依然停留在功利层面，也就是只以满足虚荣心为目的。正如布热津斯基提出的“奶嘴效应”，我们仅仅只是追求瞬时的快感，满足浅层的刺激，却忘了思考作为人的真正意义。

⑦他用之用，使人有机会描摹自身，有途径深入思索，有阶梯登上独立清醒的高地。“被需要”的心态实乃人之常情，不可磨灭，唯有加以利用，才能在险峻之地，见到绮丽之观。

【图尔敏七段式2】

引论：

第一段：概述材料，提出中心论点（100字）

第二段：界定概念，总述下面三个分论点（60字）

本论（三个为什么）：

第三段：陈述分论点一，列举事例，借用道理，支撑道理，得出分论点。（200字）

第四段：陈述分论点一，借用道理，支撑道理，列举事例，得出分论点。（200字）

第五段：陈述分论点一，列举事例，借用道理，支撑道理，得出分论点。（200字）

补论：

第六段：联系生活论述，或辩证论述，或提出解决问题（100字）

结论：

第七段：变换句式，重申、深化中心论点（40字）