第09讲：第六单元重点篇目《师说》-【暑假辅导班】2022年新高一语文暑假精品课程（统编版）学案

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【学习目标】
积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。
理解作品的结构特点和行文思路。
【互动探究】
（1）下面两幅图片讲了一个故事：宋代有一个名叫杨时的人，在一个下雪天去拜谒著名学者程颐。程颐暝目而坐，杨时不敢惊动，在门外站立等候，程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。这个故事给了我们怎样的启发呢？
（2）我们今天用“程门立雪”来形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，然而在唐朝 “耻学于师”的社会风气下，一位文学大家提出自己对“师”的见解。他是谁呢？他的具体观点又是什么呢？
【知识精讲 】
一、第十课《师说》
【知识梳理】
文学文化常识
【作者介绍】
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”， 又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
【《师说》介绍】
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。此文虽是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，“九品中正制”虽然废除了，却改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师依然有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，“任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习”。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道，体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果） 他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因， 大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑） 却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不再，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这真是很奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能
（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
重要实词的意义和用法。
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人）
③吾师道也：（名词意动用法，以……为师）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
惑
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③道相似也：（名词，学问）
传
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣： （动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
无
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
重点虚词的意义和用法。
之
①择师而教之： （代词，指代人）
②郯子之徒： （指示代词，这）
③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）
⑤句读之不知： （宾语前置的标志）
⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后充当词尾，凑足音节，无实义）
⑦士大夫之族：（指示代词，这、这些）
⑧古之圣人：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
⑨师道之不复：（主谓间，取独）
⑩吾从而师之：（代词，他）
⑪巫医乐师百工之人：（指示代词，这、这些）
其
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词，那）
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表揣测，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表反问，难道）
乎
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
于
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
焉
①则耻师焉：（他们）
②或师焉或否焉：（助词：不译）
③犹且从师而问焉：（兼词：于之）
整体把握主旨
本文是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者利用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。文中对老师的职能作用，用“传道、授业、解惑”六字恰当概括，在当时是个了不起的进步。他的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”等等闪耀着民主、进步的思想观点，发前人之所未发，是全新的师道观念。
文章结构
写作手法
本文的语言有什么特点
语言错综变化，多姿多彩。
a 整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语句奇偶互现，错落有致， 气势雄壮。
b 一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。接着三个对比，层层深入，语气也一句比一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”是疑问语气。第二句“小学而大遗，吾未见其明也”带有肯定、责备的语气。第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”带有讽刺语气，感情强烈。这些不但准确地表达了思想内容，而且语气递进，感情一层比一层强烈。
c 顶真。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”、“人非生而知之者孰能无惑，惑而不从师……”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”和“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 等。这样的语言不但前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明他们之间的辩证关系。
本文的论证有何特点？ 论证严密，层次井然。
文章开头即断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由 “解惑”说到“从师”，经过一番推论又得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。至此，道理已说清，但仅说明道理，却并非作者本意，因而接下去，结合当时的现实，承上文论述从师的必要性，批判士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。这既是运用上文从师学习的必要的道理对当时社会风气进行批判，也是运用对比对从师必要性的论述，既充分说明了道理，又有强烈的现实针对性。文章第三段又引出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论；这并非是出文从师学习的原则和择师标准的简单重复，而是在此基础上对师生、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，是对“道之所存，师之所存”的具体补充，进一步的阐述。
【例题精讲】
例 1．阅读下文，回答问题。（简单）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
下列划横线的字用法不同于其他三项的是（）（2 分）
A. 爱其子，择师而教之B. 师道之不传也久矣
C. 授之书而习其句读者D. 作《师说》以贻之
用现代汉语翻译下列句子。（6 分）
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已。
本文语言朴素却极有表现力，结合第一段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5 分）
例 2．阅读短文，完成下列各题。（中等）
师说韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（1）课文第二段文字的论点是： （用原文的句子回答）；从哪些方面论证呢？
（4 分）
（2）下列划横线的字用法不同于其他三项的是（）（2 分）
A. 爱其子，择师而教之B. 师道之不传也久矣
C. 授之书而习其句读者D. 作《师说》以贻之
（3）第二段在全文结构上的作用是什么？（4 分）
（4））简析第三段引用孔子“三人行，则必有我师”的作用。（4 分）
（5）本文语言朴素却极有表现力，结合第二段中的语句，从内容和形式上分析它们的表达效果。（5 分）
【巩固练习】
阅读下面两段文字，完成（1）-（4）题。（中等）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑
④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!
给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
下列两组划线词的含义分析正确的一组是（）
① 其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣
② 于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（）
A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余D．圣人无常师
下面对这两段文字分析不正确的一项是（） A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。 C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。
阅读文章，回答问题。（困难）
柳子厚墓志铭
韩愈
子厚，讳宗元。子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓：“柳氏有子矣。”其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子。踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交，诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未
至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师；其经承子厚口讲指画，为文词者，悉有法度可观。
其召至京师，而复为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遏有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉
者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少矣！
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。（有删改）
对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ）
崭然见头角 见：同“现”，显露
而自肆于山水间 肆：放肆
其俗以男女质钱 质：抵押
比一岁，免而归者且千人 比：及，等到
下面各组句子中，分别能体现柳宗元文才不凡和有节义操守的一项是（） A．其后以博学宏词，授集贤殿正字 子厚与设方计，悉令赎归B． 议 论 证 据 今 古 ， 出 入 经 史 百 子 一 时 皆 慕 与 之 交C．为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘 愿以柳易播，虽重得罪，死不恨D．为文词者，悉有法度可观 闻子厚之风，亦可以少愧矣
下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
柳宗元年轻时，就显出了过人的才华。父亲去世后，他已成人，而且考中进士。人家都说柳家后继有人了。
柳宗元在集贤殿任职时，才智出众，廉洁敢为，谈论引经据典，纵横驰说，常常使在座的人为之倾倒。许多有权势的当政者，都想出自他的门下，对他众口一词的举荐和称赞。
在贬于永州期间，柳宗元一方面纵情山水，写下了许多汪洋恣肆、浑厚凝练的诗文。另一方面他改变了当地的风俗习惯，在一年内，让近千因抵债而成为奴婢的人得以回家，政绩斐然。
柳宗元不忍心看到好友刘禹锡被贬到偏远荒僻的播州，主动向朝廷要求用自己被贬之地柳州与刘禹锡的播州交换，最后使他改刺连州。韩愈认为柳宗元的行为体现了“士穷见节义”的高尚风格，让那些落井下石之人羞愧不已。
把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①因其土俗，为设教禁，州人顺赖。
译文：
②请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。
译文：
③一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。译文：
【课堂检测】
阅读文章，回答问题。（中等）
马说
[唐]韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。
给下列句中划线的“食”字注音并释义。
①—食或尽粟一石音： 义:
②食马者不知其能千里而食也音: 义: 音: 义:
③食不饱，力不足音： 义:
④食之不能尽其材音： 义:
写出下列划线词的意义。
①骈死于槽枥之间（）②不以千里称也（）
③且欲与常马等不可得（）④策之不以其道（）
⑤鸣之而不能通其意（）⑥执策而临之（）
（3）找出下列各句中的通假字，并写出它的本字和意义。
①才美不外见（） 通 （ ）含义：
②食之不能尽其材 （ ） 通 （ ）含义：
③其真无马邪 （ ） 通 （ ）含义：
（4）本文中韩愈说明庸者“不知马”的具体表现的句子是：
本文中有五个“也”字，请对其所表达的语气分别作出解说。
①食马者不知其能千里而食也
②是马也，虽有千里之能
③安求其能千里也
④其真无马邪？其真不知马也
⑤不以千里称也
归纳第一段文字的主要意思，并说明它在文章中起什么作用？
第三段文字中运用的修辞手法有哪些？起什么作用?
阅读文章，回答问题。（中等）
韩愈识才
韩愈，人称韩昌黎，唐穆宗即位后，历国子祭酒，主盟中唐古文，不谀（）权贵，逆流俗而作《师说》。愈贵师，收学者（）不拘于贵贱，无（ ）贫富贤愚，凡务术业（）、能行古道（ ）之族（）悉纳之，是故人莫不之称。
一日，愈受（）《进学解》，于句读（）与道，弟子或（） 解，或不（）。愈屡解不效，方怅惘，其童仆禀某生谒（），乃许之。生上一诗， 愈读夫首句：“ 黑云压城城欲摧”， 脱口：“ 善。” 读下句：“ 甲光向日金鳞开”，立嘉
（）之：“奇才。”孰（）视之，似识。生曰：“晚生李贺，昔科第尝对公之策（）。”愈甚赏，问曰：“子之高师谁为？”贺立跪曰：“晚生固陋，自幼恃亲（）教习，何师之有？于学必不能之。向慕先生博学，固欲师先生，辱
（）先生不弃。”愈未应。贺固（）请。愈自臆：李生敏慧，即拒之亦甚惜，吾奚以不收彼为徒？喜纳之。临别贻（）以经传，属（）曰：“文何以为佳？道也。文固（）载道。经传（），所以载道者也。近俗尚为文造情，岂庸（）知为情造文欤？近俗于文与道，厚此而薄彼，吾不齿
（）。冀（）汝固儒道，日修经传，方能十之一二，而后乃有进也。”自是贺辄师焉（）。通（）习而攻（）之， 卒以诗闻。
或（） 曰： “ 夫贤者， 易即也， 学者即贤则其才易见。贺所以
（）闻于诗者，其（）以愈善识而才乃见也！”
在行间空白处解释加横线的词。
释词并找出例句。（尽量在学过的课文中找） 夫
①愈读夫首句。
②夫贤者，易即也。固
①文固载道。
②冀汝固儒道。
③晚生固陋。
④贺固请。
⑤固欲师先生。能
①能行古道之族悉纳之。
②于学必不能之。
③日修经传，方能十之一二。
彼
①近俗于文与道，厚此而薄彼。
②吾奚以不收彼为徒？
即
①夫贤者，易即也。
②即拒之亦甚惜。
③唐穆宗即位。
翻译句子。
①文何以为佳？道也。文固载道。经传，所以载道者也。
②贺所以闻于诗者，其以愈善识而才乃见也！
找出文中宾语前置句： 宾语前置的规律是：
“收学者不拘于贵贱”体现了韩愈的教育理念是（）（填成语）从上文看出韩愈的教育内容是（），文学思想是 （） 。
（均用文中的句子回答）
【要点回顾】
《师说》思路结构