高中人教统编版《乡土中国》当堂达标检测题

这是一份高中人教统编版《乡土中国》当堂达标检测题，共2页。

身为中国人，我们真的懂得中国社会吗？说起中国足球、抖音快手以及社会焦虑、道德滑坡等等，媒体上到处漂浮着空泛的陈词滥调，社会上也尽是些司空见惯的老生常谈，我们的目光就止步于这些陈旧肤浅的答案了吗？
实际上，中国的问题，常常是有“中国特性”的，而“中国特性”离不开“乡土本色”，说起“乡土本色”，就绕不过《乡土中国》。读过费孝通先生的《乡土中国》一书，你就像是有了一把问题的放大镜，一台答案的显微镜，在许多事情上，往往会得到出乎意料的因果解答和与众不同的深刻见解，下面便是几个例子。
01“ 费孝通先生早就预见了“朋友圈”的出现”
我有一个捷克的留学生朋友，有一次我们聊起天来，他小心翼翼地问我，“在中国，每个人都用‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。他还举了Facebk的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。
我特别能理解他的疑虑，因为封闭式的“朋友圈”确实是一个极具中国本土性的社交工具，它的滥觞在几千年前的中国乡村里。
这种最早的朋友圈便是乡村聚落。正如费孝通先生在《乡土中国》里说的，由于中国小农经济的特性，乡土社会中形成了“以住在一处的集团为单位”的孤立与隔膜，社区间往来极少，人们耽于熟人社会的往来，而不善于与陌生人打交道。这种聚村而居的格局，不正像是一个现实版的朋友圈吗？
从精神内核上，朋友圈就是先生所说的“差序格局”的外在表现。在《乡土中国》第四章中，费孝通先生用“差序格局”来形容中国的社会结构，他说“（我们的社会结构）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。在微信上，正是如此，当我们发了一条朋友圈之后，这种影响力便由内而外扩散到我们的圈子中，我们以自己为中心而与朋友互动。根据发送的内容不同，效果也不同。当我们吐槽挚友间趣事时，便只有三两好友评论，当我们发了自拍时，连泛泛之交送来八方点赞——我们都说不准自己的朋友圈有多大，它随着事件更迭，以自己为中心，忽大忽小，忽远忽近，正是一条条波动的涟漪。
为什么朋友圈只允许评论在好友之间可见呢？《乡土中国》也早就做了解答，它说，“特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句”。大家可能也颇有这种感触，往往每个班级、每个小团体都有自己的“梗”，在朋友圈里常常一个字、一个表情就能引起几个人笑得前仰后合，圈子外的人却是一头雾水，既然如此，自然便不必让不同圈子的人互相为难了。
02“ 居委会大妈，你还记得这个角色吗？”
我们的童年记忆里，有一群活跃于小区，热情、泼辣、豪爽的中老年妇女，她们爱管闲事，也富有正义感，常常充当调解邻里纠纷、化解社区矛盾、反映生活问题的使者，这个角色就是“居委会大妈”。它化身“马大姐”出现在电视剧里，又变成“朝阳群众”现身明星吸毒新闻的一线，这个“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？
《乡土中国》中的论述可以解我们心头之惑。首先，对于中国人，公与私是相对的。社区中谁家吵架、谁家漏水，这是一家一户的私事，却又是与每个邻居息息相关的公事，因此居委会大妈才得以介入。相反，如果是在公私分明的美国，这样的角色可能会因为侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命呜呼。其次，人们之所以愿意服从这样一个无权无势的人物，是因为她扮演着古代“长老”的角色。由于她们的威望和年龄优势，使得他们成了掌管礼治教化的“长老”，以各打五十大板的简单形式，就能调停争端，维护秩序。
今天，我们早已经告别了居委会时代，社会也不再那么“乡土”。人员的流动性、生活的快节奏带来了邻居间“老死不相往来”的壮丽景观，“居委会大妈”这个身份也就变成了一个或许值得铭记的社会标本。
03“ 《乡土中国》告诉你为什么“小哥哥”、“小姐姐”这么流行”
对陌生人的称呼，一直都有特别的门道。老乡、同志、师傅、大哥、美女等等“老土”的称呼都逐渐遭到了年轻人的唾弃，而“小哥哥”、“小姐姐”这样的叫法却流行了起来。是不是这种称呼就不“土”了呢？其实不然。
“哥哥”、“姐姐”正是乡土社会中的重要根基。《血缘和地缘》一章中，费孝通先生梳理了中国社会关系的两条脉络，其一为血缘，其二为地缘。在血缘关系下，中国“小家族”式“男女有别”家庭结构中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以在陌生人之间攀上“血缘”，是寄希望于通过这种称呼来打破传统上“两性之间的矜持和保留”，也避免陌生人之间人情的“清算”，因为对哥哥、姐姐是没必要那么生疏或古板的。因此，当我们开口对陌生的男生或者女生称呼“小哥哥”、“小姐姐”时，常常就不觉得脸红和尴尬了。
那为什么还要加一个“小”呢？费孝通先生的分析也可以供我们借鉴。在我们的社会中，“长兄如父”的情结长期存在，“哥哥”、“姐姐”由于辈分和年龄的原因，都是带有权力差距的，这个称呼下是没有戏谑亵玩的余地的。“小”恰恰弱化了这种差距，使得人与人的关系更加亲近了一点，突破了“礼”的约束，从而成就了这个特别的称呼。
04“ 你是“中医粉”还是“中医黑”？”
我们小时候都吃过中药甚至常吃中药，可是如果细心反思一下，就会发现我们现在却越来越少求助于中药了，这是为什么呢？实际上，不仅我们自己，社会上关于中医的争论也此起彼伏，越来越多的“中医黑”涌上舞台，反思中医的声音也层出不穷，这又是为什么呢？
《乡土中国》的最后一章告诉了我们答案：社会运行速度加快了。在过去，人们有充足的时间做“盲目的实验”，秉着“神农尝百草”的精神，人们能够接受“先有行为，后有思想”的做法。也就是说，尽管人们还没有认识到某种药物的特殊功效，只是观察到了草木和某种疾病之间的联系，便敢于在求生欲望的驱使下做出尝试。但是，现如今，现代生活要求人们有充分的计划，不仅要知道某种药物以何种原理直击病灶，甚至还要知道它会达成什么程度的效果和副作用，这都是中医所不擅长的，人们也再没有时间容忍“试错”，中医的发展便开始停滞甚至衰落了。当代中国的情况更为特殊，如果和改革开放联系起来，近四十年间人们经历了西方数百年的加速度，以至于我们的童年和青春期都可以说是分处两个时代，从板蓝根到对乙酰氨基酚的跨越，自然就没那么不可思议了。
上面举的例子，仅仅是《乡土中国》这个显微镜下的寥寥数点风景。如果你还想知道中国人热衷买房的动因、了解我们的记忆和时间观、读懂孔子“忠”与“仁”、透视中国家庭的性质、解读KOL（意见领袖）诞生的条件……等等问题，拿起《乡土中国》细细琢磨，相信没有你找不到的答案。
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思考：
思考1：你认为《乡土中国》中还有哪些论述能用来解释当今社会中的现象？试举例说明。
思考2：结合原著，你能否用几个关键词概括一下中国的“乡土性”表现在哪些方面？
思考3：随着文化的交融和现代化步伐的加快，中国社会经历着空前的改变。结合书中观点，你认为我们的社会未来有可能彻底摆脱“乡土性”吗？为什么？