人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教学ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教学ppt课件，共20页。PPT课件主要包含了教学目标，初读感知，再读译解，问题探究，拓展运用等内容，欢迎下载使用。
1．积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。3. 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性；语言犀利酣畅，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。《鱼我所欲也》就是其中最具代表性的一篇，这得益于其论证方法的使用。今天这堂课我们就一起来学习。
1.朗读，读准字音。故不为（wéi）苟（gǒu）得也所恶（wù）故患有所不辟（bì）也（“辟”同“避”，躲避。故读此音）一箪（dān）食，一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也万钟则不辩（biàn）礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别。故读音同）所识穷乏者得（dé）我与（yú）（“得”同“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”同“欤”，语气助词。）
乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）官室之美为（wéi）之（“乡”同“向”，从前。故读此音。“为”做介词“为了”读二声，做动词读四声）2.注意节奏：鱼，/我/所欲也，熊掌，/亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取熊掌者也。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所恶/莫甚于死者乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之是/亦不可以已乎
3．读出感情。4.整理通假字。(1)“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。(2)“辩”通“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。(3)“得”通“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。(4)“与”通“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与。(5)“乡”通“向”，从前。例：乡为身死而不受。
1．自读自译，归类理解重要词语、句子。（1）重要实词得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。蹴尔：踩踏食物的样子。何加：有什么益处。
（2）一词多义为：为宫室之美(为了，介词)；由是则可以辟患而有不为也(做，动词)得：故不为苟得也(得到)；所识穷乏者得我与(感激)是：非独贤者有是心也(此、这)；是天时不如地利也(这是)与：所识穷乏者得我与(通“欤”)；呼尔而与之(给予)于：所欲有甚于生者（介词，比）；万钟于我何加焉（介词，对）
（3）重要句子①生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，(如果)两种东西不能同时得到，(那么)，(我要)舍弃生命而选取正义。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(然而如果)轻蔑地呵斥着给别人(吃)，(饥饿的)过路人也不会接受；(如果)用脚践踏过再给人(吃)，(即使)乞丐(也)不愿意(接受)。③万钟则不辩礼义而受之。万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼仪就接受它。④此之谓失其本心。这就叫作丧失了人的本性。
1.说一说孟子在本文中阐述的观点是什么？在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。2.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。
3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？①可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈。②理解“舍生取义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。
4.作者是如何提出“舍生取义”这个观点的？这样提出观点有什么好处？由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。好处：这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。
5.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
6.依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点的。示例：开篇以鱼和熊掌作类比，提出“舍生而取义”的观点。之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。
1.比较阅读每组句子，说一说原句有何好处？（1）原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。原文运用了比喻论证的方法。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。
（2）原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。原句“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这种极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“咱尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”——“弗得”，“呼尔”——“蹴尔”，“行道之人”——“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。
（3）原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。原句运用排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷管者得我”是由家人到外人，既表现不管何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正言辞和理直气壮，同时也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。对比与排比的运用，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
2.请为本文的论点补充事实论据。示例：苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁，但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。