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高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章导学案
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章导学案，共14页。
第二单元
第4课 《论语》十二章 大学之道
*人皆有不忍人之心
《论语》十二章
生平
孔子(公元前551—前479)，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。孔子，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，其父叔梁纥是陬邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世了，所以孔子自称“少也贱”，孔子做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的政治见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(前500年)齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55～68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。10余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。孔子重返故乡后，继续教授弟子，相传有“弟子三千，贤人七十二”。他整理古代文献，对我国古代文化作出了积极的贡献。
作品
孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，撰《春秋》。后人合称为《六经》。孔子的言论主要记录在《论语》中。
续表
评价
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子在鲁国政治上碰了壁，不得不匆匆弃官离开鲁国，开始周游列国。当时是鲁定公十三年(前497年)的春天，孔子55岁。孔子周游列国的目的主要是“求仕”，推行他的“仁政”思想。在两千多年前，交通十分不便的情况下，孔子带领数十位弟子，历尽千辛万苦，推行“仁政”，花了14年的工夫，到处碰壁，却依然坚持不懈，这种精神令人敬慕。
孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。
孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”(《论语·颜渊》)，即克制自己，使自己的视、听、言、行都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的。孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”(《左氏春秋·成公二年》)的话，意思是用礼来推行义。
1．《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
2．兴、观、群、怨
这是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人的感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚以及作者的思想感情。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。
(《学而》)
段解：本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，亲近有道德的人来对自己的言行加以匡正。
(《八佾》)
段解：仁，是一个人的内在追求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。
(《里仁》)
段解：“朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至可以不惜牺牲自己的生命。
(《里仁》)
段解：君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
(《里仁》)
段解：孔子说的这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不跟别人堕落下去。
[质：质朴，朴实。文：华美，文采。野：粗野，鄙俗。史：虚饰，浮夸。彬彬：文质兼备，配合适当的样子。](《雍也》)
段解：文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格。
(《泰伯》)
段解：在儒家眼里，“士”是理想人格的典范，是儒家社会理想的坚定执行者。“任重而道远”是因为他们有远大的抱负和坚强的意志。
(《子罕》)
段解：在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
(《子罕》)
段解：在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的概念。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
(《颜渊》)
段解：“克己复礼为仁”是孔子对“仁”的主要解释。“克己复礼”就是通过人们自身的道德修养自觉地遵守“礼”的规定，这是孔子思想的核心内容。
(《卫灵公》)
段解：用一个字来概括“仁”，那就是“恕”。在孔子看来，“恕”这个字可以用终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上是与“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
(《阳货》)
段解：这是对《诗经》社会作用的最高赞颂。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。
1．通假字
(1)可谓好学也已(“已”同“矣”，句末语气词，不译)
(2)知者不惑(“知”同“智”，聪明)
2．古今异义
(1)文质彬彬，然后君子
古义：文采与朴实两者兼备。
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
(2)小子何莫学夫《诗》
古义：长辈称晚辈，老师称学生。
今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。
3．一词多义
(1)喻
(2)质
(3)为
(4)事
(5)而
(6)焉
4．词类活用
(1)就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
(2)朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上，在晚上)
(3)朝闻道，夕死可矣(为动用法，为……而死)
(4)见贤思齐焉(形容词作名词，贤能的人)
(5)请事斯语矣(名词作动词，实践，从事)
(6)见不贤而内自省也(名词作状语，在内心)
5．文言句式
(1)判断句
①可谓好学也已(“可谓”意思中有“是”的意思)
②克己复礼为仁(“为”表判断，译为“是”)
③止，吾止也(“也”表判断)
④进，吾往也(“也”表判断)
(2)省略句
①质胜文则野，文胜质则史(“胜”后省略介词“于”)
②仁以为己任(“以”后省略宾语“之”)
(3)倒装句
多识于鸟兽草木之名(状语后置句，“于鸟兽草木之名”作“多识”的状语)
(4)固定句式
人而不仁，如乐何？(“如……何”，怎么办)
1．如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
我的答案：
答案 “朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
2．怎样理解“己所不欲，勿施于人”？
我的答案：
答案 “己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。这句话表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
3．结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？
我的答案：
答案 智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。
4．学习了第五章，在如何对待交友方面对我们有何启示？
我的答案：
答案 此章可作为交朋友的圭臬，朋友中有贤与不贤，都为我们朝向世界的不同方向打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”，就是自我不断进步的动力。
5．结合第十一章，谈谈怎样认识孔子的“忠恕之道”？
我的答案：
答案 “忠恕之道”可以说是孔子的发明，对后代影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。宽厚待人，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，从而也得到他人的尊重与信任。
6．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”比较含蓄地指明了“礼乐”和“仁”的关系，请谈谈你的理解。
我的答案：
答案 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德，而没有仁德，作为外在形式的礼乐也就失去了意义。
7．孔子善用对比说理。请分别从“个人修养”和“社会文化”等角度理解“质胜文则野，文胜质则史”。
我的答案：
答案 (1)从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会像个酸秀才、书呆子，注重繁文缛节而不切实际。
(2)从社会文化的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基。所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应、相协调。
8．从第一章中，我们在人生追求上可以得到哪些启发？
我的答案：
答案 人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升到对真善美的追求以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
9．“克己复礼”在我们日常交往中有哪些指导意义？
我的答案：
答案 克己复礼，自我约束，不仅表现在大事情上，小事中也是同样。在与他人的交往过程中，我们总会遇到各种各样的烦恼。总不能一遇到烦恼就任性使气，与别人争吵，乃至大打出手吧。那样的话，纵然得到发泄，但却无法解决问题，还会让别人质疑你的修养。这个时候，我们就要学会约束自己，冷静面对生活中的不如意。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
『读写能力』
如何运用比喻论证
《论语》善于运用比喻说理。如：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”运用“堆土成山”和“平整土地”作喻，说明一切外部条件、环境和机遇都是靠自己去创造和抓住的，一切都要通过自身而起作用。这样，就可以使原来抽象的道理变得具体可感，又形象生动。
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比，来证明抽象道理的论证方法。它能使说理化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动，使文章生意盎然，是增加议论文亮点的制胜法宝之一。可以说，一篇精彩的议论文往往离不开比喻论证。
比喻论证中被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，它们的衔接点是“理”，也是它们的相似点。要用好喻证法必须掌握好以下三个方面的知识。
比喻论证常常涉及到比喻描绘、比喻说理、比喻评价等三种形式。
1．比喻描绘。即选取身边自然景物作喻体去描绘本体，在细腻的描绘之中将感情和观点进行诗意表达。
2.比喻说理。通过选取自然界的景物或生活中的事物做拟人性的描述，在描述中表达观点，将抽象的道理表达得形象化、诗意化、情味化。
3．比喻评价。对事例的评价是通过比喻性的描绘来含蓄表达，一般是用细节描绘去精雕细刻，以达到评价目的。
总而言之，使用比喻论证要注意以小见大，就近取譬。用来作为喻体的事物，应当是生活中为大家所熟悉的、具体的、浅显的事物，喻体不求形似，而求神似。
『针对练笔』
以“听取别人意见”为话题，运用比喻论证写一个150字左右的片段。
答：
答案 (示例)正像那海边沙滩上的贝壳，经历了痛彻心扉的砥砺孕育出一颗耀眼的珍珠。人生亦是如此，必会经历几重苦难几层波浪，而那诤言，则是让你含在嘴里感到苦涩的海中粗粝的沙石，虽然会带来疼痛，却能帮你磨砺内心，化生珍珠。
一、基础检测
1．下列加点的词语，解释有误的一项是( )
A．质胜文则野 野：粗野、鄙俗
B．士不可以不弘毅 弘：广，大
C．天下归仁焉 归：归附，拥护
D．请事斯语矣 斯：这
答案 C
解析 归：称赞，称许。
2．下面句中加点的词语，意义同现代汉语相同的一项是( )
A．小人喻于利
B．文质彬彬，然后君子
C．小子何莫学夫《诗》
D．有一言而可以终身行之者乎
答案 D
解析 小人：古义，平民；今义，品行不好的人。文质彬彬：古义，文采与朴实两者兼备；今义，形容气质温文尔雅，行为举止端正；小子：古义，长辈称晚辈，老师称学生；今义，男孩子；人(用于男性，表轻蔑)。
3．句中加点的词语，用法和例句相同的一项是( )
例句：见不贤而内自省也
A．请事斯语矣 B．见贤思齐焉
C．朝闻道，夕死可矣 D．就有道而正焉
答案 C
解析 C项与例句均为名词作状语。内：在内心。朝、夕：在早上，在晚上。A项，事：名词作动词，实践，从事。B项，贤：形容词作名词，贤能的人。D项，正：形容词作动词，匡正。
4．下列句中加点的“焉”，与例句用法相同的一项是( )
例句：焉有仁人在位，罔民而可为也？
A．就有道而正焉 B．杀鸡焉用宰牛刀
C．天下归仁焉 D．积土成山，风雨兴焉
答案 B
解析 B项与例句均为代词，怎么、哪里。A项，代词，自己；C项，语气助词，不译；D项，兼词，于此。
5．下列各句中，句式特点与其他三句不相同的一项是( )
A．仁以为己任 B．止，吾止也
C．可谓好学也已 D．克己复礼为仁
答案 A
解析 A项为省略句，其他三项为判断句。
二、课内阅读
阅读课文第九至十二章，回答下面的问题。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
6．下面句中加点的解释，不正确的一项是( )
A．为仁由己，而由人乎哉 由：由于
B．非礼勿动 非礼：不合乎礼
C．请问其目 目：条目、细则
D．可以群，可以怨 怨：在礼的准则下怨刺时政
答案 A
解析 由：依靠。
7．下列句中加点字的意义及用法与其他三句不同的是( )
A．为仁由己 B．仁以为己任
C．勿以恶小而为之 D．是不为也，非不能也
答案 B
解析 B项，动词，当作。A、C、D三项均为动词，做。
8．下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。
B．要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。
C．孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是维护封建制度。
D．第十二章孔子谈了诗歌的教化作用，就是希望通过文学作品涵养人的心灵，提高人的修养。
答案 C
解析 “出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的礼乐制度”。
9．请将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：
(2)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
译文：
答案 (1)孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
(2)约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下就会称许你为仁人。
第二单元
第4课 《论语》十二章 大学之道
*人皆有不忍人之心
《论语》十二章
生平
孔子(公元前551—前479)，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。孔子，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，其父叔梁纥是陬邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世了，所以孔子自称“少也贱”，孔子做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下，开始了早期的教育生涯。中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的政治见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(前500年)齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55～68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。10余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。孔子重返故乡后，继续教授弟子，相传有“弟子三千，贤人七十二”。他整理古代文献，对我国古代文化作出了积极的贡献。
作品
孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，撰《春秋》。后人合称为《六经》。孔子的言论主要记录在《论语》中。
续表
评价
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子在鲁国政治上碰了壁，不得不匆匆弃官离开鲁国，开始周游列国。当时是鲁定公十三年(前497年)的春天，孔子55岁。孔子周游列国的目的主要是“求仕”，推行他的“仁政”思想。在两千多年前，交通十分不便的情况下，孔子带领数十位弟子，历尽千辛万苦，推行“仁政”，花了14年的工夫，到处碰壁，却依然坚持不懈，这种精神令人敬慕。
孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。
孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”(《论语·颜渊》)，即克制自己，使自己的视、听、言、行都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的。孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”(《左氏春秋·成公二年》)的话，意思是用礼来推行义。
1．《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
2．兴、观、群、怨
这是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人的感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚以及作者的思想感情。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。
(《学而》)
段解：本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，亲近有道德的人来对自己的言行加以匡正。
(《八佾》)
段解：仁，是一个人的内在追求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。
(《里仁》)
段解：“朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至可以不惜牺牲自己的生命。
(《里仁》)
段解：君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
(《里仁》)
段解：孔子说的这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不跟别人堕落下去。
[质：质朴，朴实。文：华美，文采。野：粗野，鄙俗。史：虚饰，浮夸。彬彬：文质兼备，配合适当的样子。](《雍也》)
段解：文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格。
(《泰伯》)
段解：在儒家眼里，“士”是理想人格的典范，是儒家社会理想的坚定执行者。“任重而道远”是因为他们有远大的抱负和坚强的意志。
(《子罕》)
段解：在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
(《子罕》)
段解：在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的概念。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
(《颜渊》)
段解：“克己复礼为仁”是孔子对“仁”的主要解释。“克己复礼”就是通过人们自身的道德修养自觉地遵守“礼”的规定，这是孔子思想的核心内容。
(《卫灵公》)
段解：用一个字来概括“仁”，那就是“恕”。在孔子看来，“恕”这个字可以用终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上是与“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
(《阳货》)
段解：这是对《诗经》社会作用的最高赞颂。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。
1．通假字
(1)可谓好学也已(“已”同“矣”，句末语气词，不译)
(2)知者不惑(“知”同“智”，聪明)
2．古今异义
(1)文质彬彬，然后君子
古义：文采与朴实两者兼备。
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
(2)小子何莫学夫《诗》
古义：长辈称晚辈，老师称学生。
今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。
3．一词多义
(1)喻
(2)质
(3)为
(4)事
(5)而
(6)焉
4．词类活用
(1)就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
(2)朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上，在晚上)
(3)朝闻道，夕死可矣(为动用法，为……而死)
(4)见贤思齐焉(形容词作名词，贤能的人)
(5)请事斯语矣(名词作动词，实践，从事)
(6)见不贤而内自省也(名词作状语，在内心)
5．文言句式
(1)判断句
①可谓好学也已(“可谓”意思中有“是”的意思)
②克己复礼为仁(“为”表判断，译为“是”)
③止，吾止也(“也”表判断)
④进，吾往也(“也”表判断)
(2)省略句
①质胜文则野，文胜质则史(“胜”后省略介词“于”)
②仁以为己任(“以”后省略宾语“之”)
(3)倒装句
多识于鸟兽草木之名(状语后置句，“于鸟兽草木之名”作“多识”的状语)
(4)固定句式
人而不仁，如乐何？(“如……何”，怎么办)
1．如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
我的答案：
答案 “朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
2．怎样理解“己所不欲，勿施于人”？
我的答案：
答案 “己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。这句话表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
3．结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？
我的答案：
答案 智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。
4．学习了第五章，在如何对待交友方面对我们有何启示？
我的答案：
答案 此章可作为交朋友的圭臬，朋友中有贤与不贤，都为我们朝向世界的不同方向打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”，就是自我不断进步的动力。
5．结合第十一章，谈谈怎样认识孔子的“忠恕之道”？
我的答案：
答案 “忠恕之道”可以说是孔子的发明，对后代影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。宽厚待人，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，从而也得到他人的尊重与信任。
6．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”比较含蓄地指明了“礼乐”和“仁”的关系，请谈谈你的理解。
我的答案：
答案 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德，而没有仁德，作为外在形式的礼乐也就失去了意义。
7．孔子善用对比说理。请分别从“个人修养”和“社会文化”等角度理解“质胜文则野，文胜质则史”。
我的答案：
答案 (1)从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会像个酸秀才、书呆子，注重繁文缛节而不切实际。
(2)从社会文化的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基。所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应、相协调。
8．从第一章中，我们在人生追求上可以得到哪些启发？
我的答案：
答案 人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升到对真善美的追求以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
9．“克己复礼”在我们日常交往中有哪些指导意义？
我的答案：
答案 克己复礼，自我约束，不仅表现在大事情上，小事中也是同样。在与他人的交往过程中，我们总会遇到各种各样的烦恼。总不能一遇到烦恼就任性使气，与别人争吵，乃至大打出手吧。那样的话，纵然得到发泄，但却无法解决问题，还会让别人质疑你的修养。这个时候，我们就要学会约束自己，冷静面对生活中的不如意。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
『读写能力』
如何运用比喻论证
《论语》善于运用比喻说理。如：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”运用“堆土成山”和“平整土地”作喻，说明一切外部条件、环境和机遇都是靠自己去创造和抓住的，一切都要通过自身而起作用。这样，就可以使原来抽象的道理变得具体可感，又形象生动。
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比，来证明抽象道理的论证方法。它能使说理化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动，使文章生意盎然，是增加议论文亮点的制胜法宝之一。可以说，一篇精彩的议论文往往离不开比喻论证。
比喻论证中被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，它们的衔接点是“理”，也是它们的相似点。要用好喻证法必须掌握好以下三个方面的知识。
比喻论证常常涉及到比喻描绘、比喻说理、比喻评价等三种形式。
1．比喻描绘。即选取身边自然景物作喻体去描绘本体，在细腻的描绘之中将感情和观点进行诗意表达。
2.比喻说理。通过选取自然界的景物或生活中的事物做拟人性的描述，在描述中表达观点，将抽象的道理表达得形象化、诗意化、情味化。
3．比喻评价。对事例的评价是通过比喻性的描绘来含蓄表达，一般是用细节描绘去精雕细刻，以达到评价目的。
总而言之，使用比喻论证要注意以小见大，就近取譬。用来作为喻体的事物，应当是生活中为大家所熟悉的、具体的、浅显的事物，喻体不求形似，而求神似。
『针对练笔』
以“听取别人意见”为话题，运用比喻论证写一个150字左右的片段。
答：
答案 (示例)正像那海边沙滩上的贝壳，经历了痛彻心扉的砥砺孕育出一颗耀眼的珍珠。人生亦是如此，必会经历几重苦难几层波浪，而那诤言，则是让你含在嘴里感到苦涩的海中粗粝的沙石，虽然会带来疼痛，却能帮你磨砺内心，化生珍珠。
一、基础检测
1．下列加点的词语，解释有误的一项是( )
A．质胜文则野 野：粗野、鄙俗
B．士不可以不弘毅 弘：广，大
C．天下归仁焉 归：归附，拥护
D．请事斯语矣 斯：这
答案 C
解析 归：称赞，称许。
2．下面句中加点的词语，意义同现代汉语相同的一项是( )
A．小人喻于利
B．文质彬彬，然后君子
C．小子何莫学夫《诗》
D．有一言而可以终身行之者乎
答案 D
解析 小人：古义，平民；今义，品行不好的人。文质彬彬：古义，文采与朴实两者兼备；今义，形容气质温文尔雅，行为举止端正；小子：古义，长辈称晚辈，老师称学生；今义，男孩子；人(用于男性，表轻蔑)。
3．句中加点的词语，用法和例句相同的一项是( )
例句：见不贤而内自省也
A．请事斯语矣 B．见贤思齐焉
C．朝闻道，夕死可矣 D．就有道而正焉
答案 C
解析 C项与例句均为名词作状语。内：在内心。朝、夕：在早上，在晚上。A项，事：名词作动词，实践，从事。B项，贤：形容词作名词，贤能的人。D项，正：形容词作动词，匡正。
4．下列句中加点的“焉”，与例句用法相同的一项是( )
例句：焉有仁人在位，罔民而可为也？
A．就有道而正焉 B．杀鸡焉用宰牛刀
C．天下归仁焉 D．积土成山，风雨兴焉
答案 B
解析 B项与例句均为代词，怎么、哪里。A项，代词，自己；C项，语气助词，不译；D项，兼词，于此。
5．下列各句中，句式特点与其他三句不相同的一项是( )
A．仁以为己任 B．止，吾止也
C．可谓好学也已 D．克己复礼为仁
答案 A
解析 A项为省略句，其他三项为判断句。
二、课内阅读
阅读课文第九至十二章，回答下面的问题。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
6．下面句中加点的解释，不正确的一项是( )
A．为仁由己，而由人乎哉 由：由于
B．非礼勿动 非礼：不合乎礼
C．请问其目 目：条目、细则
D．可以群，可以怨 怨：在礼的准则下怨刺时政
答案 A
解析 由：依靠。
7．下列句中加点字的意义及用法与其他三句不同的是( )
A．为仁由己 B．仁以为己任
C．勿以恶小而为之 D．是不为也，非不能也
答案 B
解析 B项，动词，当作。A、C、D三项均为动词，做。
8．下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。
B．要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。
C．孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是维护封建制度。
D．第十二章孔子谈了诗歌的教化作用，就是希望通过文学作品涵养人的心灵，提高人的修养。
答案 C
解析 “出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的礼乐制度”。
9．请将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：
(2)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
译文：
答案 (1)孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
(2)约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下就会称许你为仁人。
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