语文必修 上册10.2* 师说授课课件ppt

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《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》…… “说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 “师说”：解说关于“从师”的道理。
一日之师终身为父。——元·关汉卿为学莫重于尊师。——清·谭嗣同教师是人类灵魂的工程师。——苏联·加里宁教师是太阳底下最光辉的职业。—— 捷克·夸美纽斯
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。 他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
唐宋古文运动 “古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。 自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“唐宋八大家”之首（明人）
“文起八代之衰”（苏轼）
魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，长大后就可以当官，这种九品中正制形成了当时“上品无寒门，下品无士族”的局面。 他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
任务一 1.诵读：请同学们齐读课文，读准字音，读出句读。 2.翻译：请同学们结合文下注释自由诵读课文，疏通文章大意，圈出重点文言知识。要求：字字落实，直译为主，意译为辅。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shà，道之所存，师之所存也。
嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
第1段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：古：求学的人。今：有学问的人。……者，……也：判断句标志。所以：① ……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 ②用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：同“授”，传授。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：连词，表承接。就，便。之：代词，指道理，知识。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折。但，却。从：跟随，追随。其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为：成为。解：理解。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。其：第三人称代词，他们。闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。固：本来。乎：介词，比。师：名→意动，“以……为老师”。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师：动词，学习。夫：语气词。庸：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。乎：语气词，表疑问，呢。是故：因此。所存：所字结构，所存在的（地方）。也：句末语气词，表判断。
第2段： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。也：语气助词，不译。
译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
之：结构助词，的。出：动词，超出。犹且：副词，尚且，还。问：请教，动词。焉：句末语气助词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
下：名→动，低于。而：连词，表转折。耻：意动，以……为耻。于：介词，向。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
圣：名词，圣明的人。圣：动词，圣明。愚：名词，愚蠢的人。愚：动词，愚蠢。所以：……的原因。其：语气词，表猜测，大概。乎：语气词，吧。
其：代词，他的。而：连词，表顺承。其：代词，他。身：自己。耻：意动，以……为耻。师：名→动，从师学习。焉：语气词，无义。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
童子：未成年的男子。之：代词，代童子。其：指示代词，那些。句读：断句。或：有的。师：动词，从师学习。
不：通“否”。焉：句末语气词。小：形→名，小的方面。大：形→名，大的方面。其：代词，他们。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
之：指示代词，这些。耻：意动，以……为耻。师：动词，学习。族：类。曰：称，说。云：说。云者，诸如此类的说法。
则：连词，就。彼：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：谄媚奉承。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
齿：名→动，并列，排列。其：第三人称代词，他们的。乃：竟。及：赶得上。其：副词，表反问语气，难道。可：值得。
第3段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
常师：固定的老师。师：意动用法，以……为师。徒：类，辈。贤：道德才能。
不必：古义：不一定。今义：不需要。于：介词，比。术业：学问和技艺。攻：学习，研究。如：动词，像。是：指示代词，这样。而已：句末语气词，罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
第4段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文。 今义：与现代文相对的文言文。通：普遍。于：介词，表被动，被。
于：介词，从。行：遵行。古道：古人从师的风尚。贻：赠送。
任务二 1.请同学们通读全文，找出本文的中心观点，并概括每段内容要点。 2.请同学们根据以上对文章观点的概括，梳理一下这篇论说文的说理思路，并画出思维导图。
　 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师
对其子，择师而教于其身，耻学于师
百工之人，不耻相师大夫之族，群聚而笑
小学而大遗吾未见其明也
直陈时弊：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
以孔子为例，论证“圣人无常师”，进一步论证中心论点。
交代写作缘由，赞许李蟠。
古之学者必有师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑。
第二个分论点，从正面论证中心。
孔子从师的行为。孔子从师的言论。
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
①整散结合，句式灵活。②语气多变，情感强烈。③顶真修辞，头尾蝉联。④明确定义，层层推论。⑤对比论证，反差强烈。⑥引用举例，论证多样。
①传道受业解惑。②或师焉，或不焉。
“受”通“授”，传授。
①古之学者必有师。 古义：泛指求学的人。 今义：指有专门学问的人。②所以传道受业解惑也。 古义：用来……办法（方式、工具等） / ……的原因。 今义：表因果关系的连词。③小学而大遗。 古义：小的方面 / 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。④今之众人。 古义：一般人、普通人。 今义：许多的人。
1.师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
意动用法，以……为师。
名词，有专门技艺的人。
2.传师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
名词，古代解释经书的书。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也
意动用法，以……为耻。
形→名，小的方面，大的方面。
意动用法，以……为羞。
道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。非吾所谓传其道、解其惑者也。吾从而师之。今其智乃反不能及。其闻道也亦先乎吾。而耻学于师。师不必贤于弟子。学于余。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。不拘于时，学于余。
1.而人非生而知之者 惑而不从师授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已
与“已”连用，表陈述语气。
2.其其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤
副词，表揣测语气，大概。
3.于夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于其身也其皆出于此乎不拘于时
4.也师者，所以传道受业解惑也其闻道也固先乎吾其可怪也欤
句末语气助词，与“者”连用，表判断
句末语气词，与“欤”连用，加强语气