第22课《礼记二则》课件（共35张PPT）2021—2022学年部编版语文八年级下册

这是一份第22课《礼记二则》课件（共35张PPT）2021—2022学年部编版语文八年级下册，共35页。
礼记（二则）（第课时）八年级 语文 第六单元虽有佳肴相传是西汉经学家戴圣编纂。作品简介 《礼记》，又名《小戴礼记》，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，儒家经典著作之一。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，有重要影响。 《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。作品简介教然后知困 教学相长《兑命》曰“学学半”初读课文在文中圈画出下面词语，读准字音。jiāoyuèxiào 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 请同学们朗读课文，读准字音，注意停顿。边读边参照课下注释，理解文意。虽有嘉肴，弗食，不知其 旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。合上书，考考自己是否已理解文章大意。不它的味道最好的道理好处所以困惑 虽有嘉肴，弗食，不知其 旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 虽然有美味的菜有，不去品尝，就不知道它的味道甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才 知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！自我反省自我勉励同“敩”，教导这说 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！现代汉语的“教学相长”是对师生关系的一种描述。分析课文1.《虽有嘉肴》告诉我们一个什么道理？教学相长。 课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程，在同一个主体的身上，学与教互相促进。 用类比的方法切入话题，用“嘉肴”比喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”便“不知其旨”来类比“弗学”“至道”便“不知其善”的道理，引出下文对教与学关系的论述，使文章通俗易懂，容易被人接受。分析课文2.文章要讲学习的道理，为何以“嘉肴”开篇，这样 写有什么好处？ 通过引用《兑命》里“学学半”的名言，印证了“教学相长”的观点，增强了文章的说服力。分析课文3.为何得出结论“教学相长”后还要引用《兑命》 里的话？读出转折、假设句的层次感，“不知其旨”“不知其善”读出惋惜、遗憾。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！诵读品味 全文共五句话，每一句诵读时应该怎样处理才能更好体现文意呢？ 读出转折、假设句的层次感，“不知其旨”“不知其善”读出惋惜、遗憾。“不足”“困”重读，语速渐缓，表现出沉重感。有所奋起，语调微上扬，重读“自反”“自强”，与人振奋感。从前代经典《尚书》中发现了上述观点的佐证，读出欣喜感。最后引用《尚书》中的话印证观点。小 结中心论点：教学相长。论述过程： 首先用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食不知其旨”，引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理； 然后，对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论。玉不琢，不成器；人不学，不知道。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 ----《礼记·学记》 礼记（二则）（第课时）八年级 语文 第六单元大道之行也导入新课 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡(zhà)祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我心向往之。” 可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。写作背景选贤与能 jǔ 矜寡孤独 guān男有分 fēn 货恶其弃于地也 wù 自读课文请同学们自读课文，多读几遍，读至流畅。注意读准以下字音。 大道之行也，天下为公。选贤与 能， 讲信修睦。疏通文意施行同“举”，推举指才干出众培养 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 大道之行也，天下为公。选贤与 能，讲信修睦。 故人不独 亲 其亲， 不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分， 女有归。单，只以……为亲指父母以……为子指子女单，只同“鳏”，老而无妻老而无子职分，职守出嫁故人不独 亲其亲， 不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分， 女有归。 因此，人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭。是谓大同。财物厌恶力气图谋之心兴起作乱害人兴起这财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物，作乱害人，（家家户户）都只是把门从外面带上而不是从里面门上。这就叫做“大同”社会。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 “大道之行也”用提顿语气，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三向用分列语气读。第二层全用排比、对偶句式，共有四组，应读出层次感。“故”“使”有统领作用，字后当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。 故/人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。 再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 “是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。背诵课文天下为公，选贤与能，讲信修睦。思考探究1.怎样实施“大道”，构建“大同”社会？ “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”思考探究2.“大同”社会的基本特征有哪些？人人都能受到全社会的关爱。 ----满足生存需求“人不独亲其亲，不独子其子”思考探究2.“大同”社会的基本特征有哪些？人人都能安居乐业。 ----一满足发展的需要“男有分，女有归”思考探究2.“大同”社会的基本特征有哪些？货尽其用，人尽其力。---- 满足精神愉悦的需要“货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。”“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活得极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。思考探究3.陶渊明笔下的“世外桃源”和“大同”社会有何相似之处？ 孔子描绘出的“大同”社会表现出他对现实社会的不满，对美好社会的期许。在他之后的两千年多年里，“天下为公”“世界大同”一直是许多思想家和改革家的社会政治理想。希望在你们这辈人的努力下，“大同”社会能早日实现！小 结