还剩15页未读，
继续阅读
人教部编版八年级下册大道之行也图片ppt课件
展开
这是一份人教部编版八年级下册大道之行也图片ppt课件，共23页。PPT课件主要包含了教学目标，文意梳理，积累文言词语等内容，欢迎下载使用。
视人当如子，爱人亦如伤 ——李隆基《赐诸州刺史以题座右》莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣。 ——杜甫《有感五首》圣人不利己，忧济在元元。 ——陈子昂《感遇》时清政事少，日永直官闲。 ——徐铉《早春左省寓直》
《大道之行也》是《礼记•礼运》里的一段话。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。照录如下：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论的。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）矜寡孤独（ ）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的与：同“举”修：培养故人不独亲其亲：用作动词，以……为亲 父母不独子其子：用作动词，以……为子有所终：有终老的保障分：职分，职守归：女子出嫁
译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
乱贼：作乱害人作：兴起大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
1.选贤与能 (“与”同“举”）2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无妻）
1.独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
2.为天下为公不必为己
读wéi，表示判断，相当于“是”
1.大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路） 2.不独子其子（古义：指子女；今义：现代汉语中专指“儿子”3.男有分，女有归（古义：女子出嫁；今义：返回；归还）4.货恶其弃于地也（古义：财物；今义：货物）5.盗窃乱贼而不作（古义：作乱；今义：没有秩序；没有条理）
不必藏于己（状语后置，正常语序为“不必于己藏”)
天下为公（为”，表示判断)
1．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
本文中对偶句的使用十分巧妙，如“选贤与能，讲信修睦”，音韵相协，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“男有分，女有归”，简明有力；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。
1.《大道之行也》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：
2.上下千年，在往圣先贤的憧憬里，还有一个他们从未抵达的理想家园：“大道之行也，_____________。”（《大道之行也》）
视人当如子，爱人亦如伤 ——李隆基《赐诸州刺史以题座右》莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣。 ——杜甫《有感五首》圣人不利己，忧济在元元。 ——陈子昂《感遇》时清政事少，日永直官闲。 ——徐铉《早春左省寓直》
《大道之行也》是《礼记•礼运》里的一段话。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。照录如下：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论的。
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）矜寡孤独（ ）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的与：同“举”修：培养故人不独亲其亲：用作动词，以……为亲 父母不独子其子：用作动词，以……为子有所终：有终老的保障分：职分，职守归：女子出嫁
译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
乱贼：作乱害人作：兴起大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
1.选贤与能 (“与”同“举”）2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无妻）
1.独故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
2.为天下为公不必为己
读wéi，表示判断，相当于“是”
1.大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路） 2.不独子其子（古义：指子女；今义：现代汉语中专指“儿子”3.男有分，女有归（古义：女子出嫁；今义：返回；归还）4.货恶其弃于地也（古义：财物；今义：货物）5.盗窃乱贼而不作（古义：作乱；今义：没有秩序；没有条理）
不必藏于己（状语后置，正常语序为“不必于己藏”)
天下为公（为”，表示判断)
1．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
本文中对偶句的使用十分巧妙，如“选贤与能，讲信修睦”，音韵相协，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“男有分，女有归”，简明有力；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，加重了推理的意味。这些对偶句增强了文章气势。
1.《大道之行也》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：
2.上下千年，在往圣先贤的憧憬里，还有一个他们从未抵达的理想家园：“大道之行也，_____________。”（《大道之行也》）
相关课件
语文人教部编版大道之行也精品课件ppt： 这是一份语文人教部编版大道之行也精品课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了教学目标，作者简介，背景链接，基础知识，朗读课文，读懂课文，古今异义，①大道之行也，②不独子其子，③女有归等内容，欢迎下载使用。
2020-2021学年大道之行也课文配套ppt课件： 这是一份2020-2021学年大道之行也课文配套ppt课件，共23页。PPT课件主要包含了从一段历史记载说起，学习任务1，重要字音，学习任务2，梳理本文的结构层次，“大同社会”的特征，文段理解，学习任务3，鉴赏写作特色，微写作等内容，欢迎下载使用。
初中语文人教部编版八年级下册第六单元22 《礼记》二则大道之行也备课ppt课件： 这是一份初中语文人教部编版八年级下册第六单元22 《礼记》二则大道之行也备课ppt课件，共31页。PPT课件主要包含了学习目标，再寻“世外桃源”，“不足为外人道也”，不复得路未果，和平安宁富足和睦，朗读课文，同“举”，同“鳏”，女子出嫁，通假字等内容，欢迎下载使用。
