人教部编版八年级上册24 愚公移山教案及反思

这是一份人教部编版八年级上册24 愚公移山教案及反思，共8页。

师：我们开始上课，首先检查一下同学们的预习情况。请你用课文中的句子回答问题。我给大家三分钟准备。
（出示PPT:
愚公：
移山的原因……移山的准备……
移山的方式……移山的艰难……
移山的阻力……移山的结果……）
（生看书准备）
师:好了。谁来回答移山的原因？
生:惩山北之塞，出入之迂也。
师:“惩”是什么意思啊？
生:“惩”是“堵塞”。
师:“惩”是不是“堵塞”？
生:苦于。
师:好，苦于这座山挡住了出行的道路。移山的准备谁来说？
生:聚室而谋曰:吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴。
师:是不是这句？
生:是。
师:是的。其实再简单一点，我觉得移山的准备用四个字就可以。
生:聚室而谋。
师:“聚室而谋”，你们有没有注意这个“而”字很有意思啊？它表示什么意思呢？
生:表顺承。
师:表顺承，就是说明先把一家人聚到一起然后再开会。
（板书:聚室而谋，顺承）
师:大家的文言功底不错啊。继续来，移山的方式呢？来请你。
生:遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
师:对不对？
生:对。
师:对的。我问一下，“箕畚”是什么东西啊？
（板书:箕畚运于）
生（齐）:用竹篾、柳条等编织的器具。
师:一种器具，就是我们扫地用的工具。你们叫什么？
生（齐）:扫帚。
师:不是扫帚，是扫地以后装垃圾的工具。
生（齐）:铲子。
师:有点儿像那个。那么，这里的“箕畚”解释为什么呢？
生（齐）:用箕畚装。
师:哦，大家说得很对。
（板书:用箕畚来运）
师:这是一种什么用法呀？
生:名词作动词。
师:名词作动词吗？
生:名词作状语。
师:对，名词作状语，来修饰“运”这个动作。
（板书:名作状）
师:好，移山的艰难是哪一句？
生:寒暑易节，始一反焉。
师:“反”是什么意思？
生:就是冬夏换季，才能往返一次。
师:嗯，确实很艰难，有没有其他补充的？来，请你回答。
生:以君之力，曾不能损（读成yǔn）魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？
师:这句有没有表达出“困难”的意思呀？
生:有。
师:有一个字读错了。
生:曾céng。
师:曾zēng，读得对的呀！
生:损。
师:“损”，读“sǔn”，不是“yǔn”。好，这也是表示艰难。
师：“移山的阻力”你们发现了吗？阻力在哪里呀？请你说。
生：移山的阻力……
师：没发现？来，那位男生。
生：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
师：嗯，你们认为这算不算阻力？
生：算。
师：嗯，这个阻力来自于不干事的人，来自于别人，对不对？
生：对。
师：“笑而止之”挺有意思，这里又是一个“而”。
（板书：笑而止之）
师：也表示顺承吗？
生：不是。
师：表什么？
生：表修饰。
师：表修饰，嗯，对的。
（板书：修饰）
师：可以怎么翻译呢？
生：笑着阻止他。
师：好，最后一个是我挖的一个坑，我看看你们会不会上当。移山的结果是什么？
生：自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
师：我挖的坑就在这里，“冀之南，汉之阴，无陇断焉”是不是愚公移山移掉的？
生：不是。
师：这不是愚公移山的直接结果，但它是个间接的结果，直接结果在哪里？
生：帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
师：嗯，有没有道理？
生：有。
师：“帝感其诚”是愚公移山的直接结果。
（板书：帝感其诚）
师：“感”是什么意思啊？
生：感动。
师：感动？
生：被感动。
师：对了。同学们一定要注意，这是一个被动的用法。
（板书：被感动）
师：同学们的预习工作做得挺不错的。现在我们把这些省略的内容连起来读一读，好不好？
生：好。
师：请同学们自由地读吧。
（生自由读）
师：读完了吗？愚公移山令天帝都感动了，现在老师来看看你们是否真的也被感动了？
（出示PPT：
我们在愚公身上看到了：
不畏困难的勇气；
造福子孙的胸怀；
……）
师：我被感动了，因为我在愚公身上读到了不畏困难的勇气。你看，“方七百里，高万仞”，愚公居然有勇气去把它移走。咱们贵州这里也有“方七百里，高万仞”的山，叫我去游玩我也怕。
（板书：勇气）
师：我们还可以在愚公身上看到他造福子孙的胸怀。愚公多大年纪了？
生：九十。
师：咦？
生：将近九十。
师：对，“年且九十”不是“九十”。这“且”是什么意思啊？
生：将近。
师：将近九十，可能八十九，可能八十八，对吧？
生：对。
师：在古时候，活到这个年纪已经是奇迹了，但是他还想着要去移山。这山移走了，路变平坦了，他能享到福吗？
生：不能。
师：对，但是他还是要做这个事情。所以说，“吾与汝毕力平险”，这“汝”有的同学翻译成“我和你们”，这个“与”翻译成“和”好不好？
生：不好。
师：翻译成什么才最好？“我同你们”？
生：……
师：“我跟你们”？
生：不对。
师：他在为谁移山啊？
生：子孙后代。
师：对，为子孙后代啊！所以这个“与”翻译成哪个最好？
生：为。
师：对啊！“我为你们”，这才能体现出一种胸怀。当然，“与”字没有翻译成“为”这个说法，但我们自己心里要明白啊！翻译的时候是“我和你们”，但是他心中想的是“我为你们”。这是一种非常令人敬佩的胸怀，他心里想的不是自己，而是子孙后代。
（板书：胸怀）
师：从愚公身上还可能读出很多东西来，这个任务就交给你们了。徐老师给大家3分钟时间准备一下。这一次允许大家讨论，你可以把自己的发现跟其他人交流。边读边交流，或者读完后再交流，都可以。
（学生活动3分55秒）
师：好了，我们现在分享一下我们的发现，你还在愚公身上读到了什么？你来。
生：我们在愚公身上发现了乐观的态度。
师：详细一点说说看。
生：他没有从坏处来想，因为他“年且九十”了，他的力气很小，没有年轻人的力气大，但是他为了造福子孙，他没有从坏处来想，而是从好处来想。他觉得，如果我把这座山移走了的话，这条路就通了。
师：嗯，你们同意不同意？
生：同意。
师：首先她说是一种乐观的态度。乐观太重要了，我们做什么事情，一定要看到好的积极的一面。
（板书：乐观）
师：徐老师要补充问一下，愚公是不是盲目乐观呢？
生：不是。
师：不是的。他能认识到“子子孙孙无穷匮也”这个问题，他是看得比较长远的。那么，有了这种长远的眼光，再加上他的乐观，就更好了。
（板书：眼光）
师：来，继续来，请你。
生：我还看到他老当益壮的坚韧，因为他的年龄都将近九十岁了，还把自己当作一个年轻人看待，想要把山给搬走，为子孙造福，这种精神和他的这种态度真的让我们特感动。
师：她说坚韧我是同意的。但坚韧的表现，我要打一个问号，你们说“坚韧”在哪个地方可以读出来？
生：他的坚韧就是表现在“虽我之死，有子存焉”后面的内容。
师：那是“坚韧”吗？刚刚说了，那体现的是眼光和乐观。哪个地方体现了“坚韧”？还是你来说。
生：坚韧是……
师：什么叫“坚韧”啊？坚持一件事情，把它做下去，不放弃。
（板书：坚韧）
师：请你来说。
生：寒暑易节，始一反焉。
师：解释一下，为什么？
生：因为冬夏换季，才能往返一次，这体现了他们的辛苦，要很长时间才能回家。我从他身上感受到非常坚韧。
师：对不对？
生：对。
师：是的，“寒暑易节，始一反焉”这个句子让我仿佛看到树的叶子绿了又黄了，黄了又绿了。愚公带着他的子孙在路上忙忙碌碌地奔忙。没有坚持，这样长期长久的事情是做不下去的。继续来。
生：我从他身上看了做事要有恒心，不畏艰难险阻的那种勇气。
师：好的。“恒心”和“坚韧”是不是一回事？
生：是。
师：对，同义词。
生：我认为愚公他有自己的主见，在面对智叟阻止的时候，他坚持了自己的态度，没有任何的改变，坚定了自己的立场。
师：说得真好。我们做事啊，一定要有主见。要坚定自己的信念，不要被别人嘲讽的话一说，就打退堂鼓。
（板书：主见）
师：好，继续。
生：我觉得愚公有一种苦干实干的精神。因为原文中说“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，他带着子孙苦干实干为移山作准备。
师：好的。你读到的是“苦干加实干”。
（板书：苦干+实干）
师：是的，我尤其欣赏的是他的实干精神。愚公有了想法以后，是不是天天泡一杯茶跟家里的人吹嘘，我们要移山，山移掉之后是怎样的大好前景？天天吹有用吗？
生：没用。
师：他有了想法就立刻行动，这种实干精神值得我们学习。还有吗？来，这位同学。
生：我从他身上看到了面对不同的意见要学会以理服人，智叟说他有点不聪明，说他老了以后，就没有行动的能力了，但是他并没有因为智叟的话而自卑，他还是觉得有志者事竟成，然后以理服人，把智叟说得没有话可以回应。
师：你们同意不同意？
生：同意。
师：我倒有一点不同意。愚公的话是有理的，但是他有没有让智叟“服”呢？
生：没有。
师：看不出来，最后一句话是“河曲智叟亡以应”。什么叫“亡以应”呢？
生：没有再说话。
师：没有再说话，是不是被说服了？
生：没有。
师：也不一定，也有可能被说服了，也有可能怎么样？
生：没有。
师：不屑于回应。他可能心里会想：这老东西！真是，算了！所以“亡以应”不一定是被说服的。我们要辩证地去看问题。那么，你们觉得，智叟有没有被说服呢？
生：不一定。
师：不一定，对呀！我知道是不一定，你愿意他被说服呢？还是愿意他没有被说服？
生：愿意。
师：你们都希望他是被说服的啊？如果智叟被说服了，这个故事中我认为是要加一句话的。智叟应该是“一日，河曲智叟……”？
生：跳往助之。
师：“跳往助之”？不能说“跳”，智叟跳不动了，应该是怎么去帮助比较好？
生：走。
师：“走而助之”。注意，这个“走”还是不合适的，在文言中，这个“走”是什么意思？
生：跑。
师：“走”就是我们现在的“跑”，智叟跑不动了，智叟如果要去帮助，应该怎么去帮助？
生：行。
师：你们这就说对了呀！行呀，古时候的“行”就是现在的？
生：走。
师：慢慢地走叫“行”。你们知道徐老师的网名叫什么？“吟啸徐行”，什么叫“徐行”？
生：慢慢地走。
师：慢慢地走，不是“跑”。所以，如果河曲智叟被说服了，要去帮助愚公，那就是河曲智叟？
生：行往助之。
师：这就对了，但文中没写。没写的话，有可能智叟心里想，愚公是不可理喻的，我不跟你烦了，对吧？
生：对。
师：这个可能性更大一点，所以我们读文言故事啊，有的时候没有标准答案，就看你怎么理解，更合适。好，我刚才忘记板书了呢，这是说愚公身上有什么样的精神啊？
生：以理服人。
师：应该是一种自信比较合适。
（板书：自信）
师：好，继续来，还有没有补充的？好，来，请你。
生：我觉得愚公身上有一种领导能力，他可以领导家里的人来一起帮助他移山。
师：其实，这种领导力，我可以把他称作有一种威信、威望。
（板书：威望）
师：凭着这种威望，愚公有没有得到众人的拥戴？
生：得到了。
师：家人拥戴，还有谁？
生：邻居。
师：有邻居家的一个小孩也帮他了。所以，“愚公移山”这个故事告诉我们，一个人想要做一件事，要怎么样啊？
生：带着大家一起做。
师：不要一个人硬着头皮去做，要带着大家一起做。所以，愚公的智慧很值得我们去学习。还有没有读到什么？文中说“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。愚公是不是在蛮干呀？
生：不是。
师：是什么呀？
生：有智慧。
师：对！有方法。
（板书：有方法）
师：我们在这个故事中读到了如此丰富的愚公精神。以后当我们再来说要学习愚公精神的时候，大家觉得是不是仅仅不怕困难就够了？
（板书：愚公精神）
生：不是。
师：来，我们把愚公的精神自由地读一读吧！
（生自由读）
师：好的，面对愚公移山这件事我们都被感动了，但有一个人，对愚公移山这件事情持嘲讽的态度，是谁呢？
生：智叟。
（出示PPT：
河曲智叟笑而止之……）
师：“笑而止之”，你在“笑”字中读到了什么呀？
生：嘲讽。
（板书：嘲讽）
师：就是带有“嘲笑”的意思，你们能为智叟补白几句“嘲笑”的心理活动吗？
生：智叟心想：你这么大年纪的人了，能把大山移走吗？真是痴心妄想。
师：不错，有嘲笑的意味。那么，“北山愚公长息曰”这个句子里能不能也加一个“笑”字呢？
生：可以。
师：你们把“笑”字加进去读读看。
生：北山愚公笑，长息曰。
师：还可以怎么加？
生：北山愚公长息而笑曰。
师：这里愚公的“笑”有什么意味呢？
生：是一种自信的笑。
师：你们读一读课文中愚公反驳智叟的话，看怎么才能读出“自信”的味道来。
（生读）
师：听了愚公这一席话，智叟“亡以应”。“亡以应”是什么意思呢？
生：没有应答。
师：“亡以应”前面能加一个“笑”字吗？
生：可以。我觉得可以这样加：河曲智叟笑而亡以应。
师：那么，这里的“笑”又有什么意味呢？
生：我觉得这里“笑”应该有两层意思。一层意思表示赞许的笑，觉得愚公说得有道理，对他表示了一种敬佩之情；还有一种是不屑的笑，觉得愚公没有效率，只能用“笑”来回应罢了。
师：你太厉害了，你们有没有听明白？
生：有。
师：一种是笑着不说话，智叟被愚公说服了。唉，这老头说得有道理。还有一种是笑着不说，是不屑再跟愚公争论了。大家再看看，“帝感其诚”这个句子可不可以加“笑”字呢？
生：可以。“帝笑感其诚”。
师：好的。那么，在这么多的态度中，你觉得谁的“笑”最关键？
生：智叟。
师：智叟的“笑”最关键吗？
生：天帝。
师：对了，天帝的“笑”才是至关重要的，因为这山最后是谁搬走的？
生：天帝命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
师：是天帝命大力神搬走的。这就告诉我们，作者在创作这个故事的时候是指向移山的结果呢，还是指向移山这件事情的内涵、精神？
生：内涵。
师：对，他并不指向结果。所以，这个故事的用意在于写移山这个行为，在于写移山的精神，所以文中有一个很重要的词。“帝笑感其诚”，这个“诚”字我建议大家一定要把它记住。中国人有一句话叫“心诚则灵”，你现在看看怎么解释这个“诚”字比较好啊？仅仅是心里有想法就叫“诚”吗？
生：不是。
师：什么叫“诚”？
生：有实际行动。
师：有实际行动就叫“诚”，还不够完整。
生：有不畏困难的精神。
师：一个人首先是要有想法，然后要有行动，在行动的时候还要坚持，只有这样才能叫“诚”。
（出示PPT 诚）
师：古人说过这样一句话，叫“诚者，自成也。”
（出示PPT 诚者，自成也。）
师：什么叫“自成”啊？有了想法，并付诸行动，在行动过程中始终坚持，不怕困难，最后你就能成功。好，徐老师最后要送一句话给同学们。来，一起读一读。
（出示PPT：
你只管顺应自己的心意，全力以赴去做事，其他的，交给天意。）
（生齐读）
师：不要去想着什么时候能成功，你努力去做就够了。好，咱们今天这节课就上到这里，下课。同学们再见。
生：老师再见！