2020-2021学年1.2* 齐桓晋文之事授课ppt课件

这是一份2020-2021学年1.2* 齐桓晋文之事授课ppt课件，共46页。PPT课件主要包含了孟子名言，《孟子》，教学目的，读准下列字词，结构层次，翻译第一部分，翻译第二部分，翻译第三部分，一词多义，判断句等内容，欢迎下载使用。
孟子:名?字?什么时期?哪国人? 评价?流派?作品? 简单介绍《孟子》?
孟子，名轲，字子舆,战国时邹人. 著名的思想家、政治家和教育家。是继孔子之后的儒家大师.被尊称为——“亚圣”。著有《孟子》一书。 《孟子》是记录孟子言行的书。富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。
孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
得道多助，失道寡助。天时不如地利，地利不如人和。以五十步笑百步，则何如？民为贵，社稷次之，君为轻。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善；他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想．他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想．他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
齐桓晋文之事
1．了解孟子、《孟子》及其思想。 2．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。3．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。
hé　húsù biǎn piánbì sù胡龁 觳觫 褊小 便 嬖　赴愬 pì chǐ xiáng tì放辟邪侈　　庠序　　孝悌
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。
2、德何如，则可以王矣？
臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。
王—行王道以统一天下。
4、王无异于百姓之以王为爱也
5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。
7、此心之所以合于王者，何也？
以……为……—认为……
合于王—于王合。和王道仁政合拍
6、宜乎百姓之谓我爱也。
8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。
9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。
老1—意动用法。尊奉。
老2—形容词活用作名词，长辈。
天下可运于掌—比喻天下很容易治理。
1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。
2、王之所大欲，可得闻与？
3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
吾何快于是—吾于是何快
将以—用来。将：拿，用。
所大欲—最想要的东西。
可得闻与—可以说给（我）听听吗？
尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾
1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。
2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：
3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
明以教我—明确地教导我
行之—成就统一天下的大业
盍—何不 本—根本，指实行王道
“颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。
负戴—用背驮着东西、用头顶着东西
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进 的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
2、诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
3. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
4．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?
无以，则王乎 王曰：舍之王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也
通“盍”，何不。通“返”
通“矣”，表示确定语气
同“网”，作动词，张开罗网捕捉
仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸 不忍其觳觫 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地
代词，表疑问，怎么。
无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短
危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣
弱小的力量；强大的力量。
吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大 然后从而刑之
明　举头望明月，低头思故乡　 明足以察秋毫之末 　　愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母
爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛 　 吴广素爱人　 予独爱莲之出淤泥而不染
道　仲尼之徒无道桓文之事者 　　不足为外人道也　　得道者多助，失道者寡助　　任重道远
吝惜。 爱护。 喜爱、喜欢
明亮视力清楚、明白贤明的
述说、谈论 说、讲道义、道理 路、道路
1.保民而王，莫之能御也。 2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。 3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义
易：换 宜：应该、应当
第一个“见”:看见 第二个“见”：被
是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也
臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也
王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝
翻译下列短文 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他,”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 　　“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入 污 池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材 木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（1）颁白者不负戴于道路者 〖颁〗通“斑”（2）涂有饿殍而不知发 〖涂〗通“途”（3）狗彘食人食而不知检 〖检〗通“敛”（4）则无望民之多于邻国也 〖无〗通“毋”
名词活用作动词
（1）填然鼓之 〖鼓〗打鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗称王
未之有也 〖之〗，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。
王无罪岁 〖罪〗以岁为罪，认为年岁有罪过。
   当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 ②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时 代 意 义  ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
他继承并发展了孔子“仁”的学说，他的核心思想是“仁义”，主张实行仁政，“省刑罚，薄税敛”，使 民有“恒产”，“养生送死无憾”。 他的主要政治思想是民本思想“仁者无 敌”，“保民而王，莫之能御也”，“与民偕乐”，“乐民之乐”，强调“民贵君轻”，重视民心向背。 在人性问题上提出“性善论”。