《论语》阅读——对话篇1-2022年高考语文写作素材积累与运用

《论语》阅读——对话篇
【《论语》在语段中的运用】
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” ——《论语·子罕第九》
【示例】
俗语言：“不经冬寒，不知春暖。”正因为出身“寒门”，所以更知“寒”的不爽，也更向往“暖”的开心。古语云：“同病相怜，同忧相救。”正因为自己被“寒”过，因而一旦有条件，也更愿意伸出温暖之手，拉身处“寒门”的人脱“寒”。而这，正是“贤”之思、“贤”之举。孔子言：“吾少也贱，故多能鄙事。”遥想当年，孔子正因为“贱”而从事各种“鄙事”，所以使得孔子在日后思考社会问题时，更能体会到劳动民众从事“鄙事”的艰辛与重要，更能考虑到劳动民众身处“贱”位的状况与情感，从而自心底发出了“为政以德”“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”等千年至论。
【背景】2016年，有位中国学子登上哈佛大学演讲台，从自己中学时代被毒蜘蛛咬伤的“农村故事”，推及“改变科技知识分布不均”这一主题，他的英文演讲视频在网络上热播。由此而成为“网红”的他，出生在一个小村落里，父母均为农民，更引起人们关注。


【《论语》在写作中的运用】
一、
心怀梦想，奔向远方
梦想是什么，是努力时心中不灭的火种，是迷茫时前进路上的灯塔，是…… 一个人如果没有梦想，那么它就失去了心灵的支柱。有梦想的人生注定是丰富多彩的，就像一首歌里唱到“我知道我没有天分，但我有梦的天真。”心怀梦想吧，奔向远方。
关于梦想，我们不难想起《论语》中的“侍坐”篇。孔子作为老师，让弟子们谈谈自己对未来的想法。子路率尔而对，“可使有勇”，冉有则曰：“可使足民，如其礼乐，以俟君子”，公西华则只想做一个小相。除了子路，其他两人的回答都是很谦虚的，但他们的抱负，都是从自我的角度考虑如何实现自己的人生价值。当孔子问到曾皙时，“鼓瑟希，铿尔。”他放下瑟站起来，答：“我的梦想与其他三人不同，”孔子鼓励他，他才说:“成年男子五六人，未成年的小童六七人，一起在春天时去沂水里洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌，走在回去的路上，这就是我的梦想。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
他的回答无疑是夫子心中的完美答案，“吾与点也”表达了曾皙的梦想与孔子的梦想不谋而合。在千年前的那个时代，有这样的理想的人少之又少，就像子路、冉有、公西华所说的，使军队有勇气，使人民富足，做司仪官主持礼仪活动。这样的梦想是实在的，而曾皙的梦想与那个时代格格不入，甚至可以说是难以实现，他正是从整个社会的角度考虑了广大人民的幸福与快乐，是一种大同社会。那是真正的儒家的理想之境界，是儒家“仁”的核心价值所在，因此他获得了孔子的称赞。他的“暮春图”让我们看到他的梦想是天真的，是可贵的，因为他纯净的心灵不被凡尘所蒙垢。
曾皙注定也是孤独的。虽然大同社会难以实现，有人嘲笑他，不理解他的观点，但他仍然心怀“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的梦想。与自己的孤影跳着世上关于梦想的最美的华尔兹。
无独有偶，作家梭罗划船于他的瓦尔登湖上时，他说，充满自信的追求你的梦想，去过你梦想中的生活，当你让自己的生活变得简单，宇宙的法则也会变得简单。梭罗和曾皙的心中都有自己的梦想，梦想虽然天真，不被世人所理解，难以实现，但是他们没有停止追寻梦想步伐。因为有梦想，他们也成为被历史记住的人。千年后，他们在历史长河中都留下不朽的印迹！
一个国家最好看的风景，就是这个国家中的年轻人。诚然，天赋不同，人力有限，总有事情也许我们永远也做不到。可星星就在那里，大海就在那里，那闪耀的梦想就在那里。​我们既然有梦，那为什么不去追呢？著名辩手詹青云在一次总结陈词时说，越年轻我偏要勉强，就算拼尽全力也得不到，那又怎样，我得到了成长，获得了满足，这就够了。“你的心在哪里，你的收获就在哪里”。让我们一起在成长的路上朝着自己的梦想，努力奔跑,奋力前行吧！

二、
逝者如斯，其意永恒
在一个平凡的下午，我翻开一卷《论语》面窗而坐，窗外晴空明朗。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”正午的阳光大片的洒在桌上，洒在字里行间。当翻看到这句话时，那大片的阳光便犹如那阵阵金黄的波涛，层层叠叠，将我无边的思绪，涌送到千年之前……
眼前正缓缓浮现一高大的身影，身前正渐渐展开一条崎岖蜿蜒的山路。身的一侧是陡岩峭壁，另一侧便是那泗水在脚下奔流不竭。空气中散发着潮湿的青草芳香，河谷中的湿气包裹着我。太阳很高，光线直射到谷底的泗水中，随波涛汩汩远去。所以即使是在山谷中，我还是一眼认出了他。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”那身影停住，仰观俯察，兴起而叹。面对东流滚滚的泗水，我见到了独立于河畔的孔子。他身虽年迈，目光却迥然散发出智慧坚定的光芒。
“就如时间，去而不返。”我低声说道。
“故更应加倍珍惜。”夫子找得一平地缓缓盘腿而坐，他望向谷底的水又道：“日月运行，昼夜始更，是往去的一日复一日；花开木落，四时变迁，是往去的一年又一年；人生而壮，暮而老，便是往去的一代又一代……”
“那人世间，自然界，宇宙万物，无一不是逝者，像那泗水昼夜不住的流。”我似悟非悟道。
夫子只是笑着颔首，随着河流隆隆的波涛声，那苍劲有力的声音又接着说：“濯足激流，抽足再入，已非前水。逝者可以包含世间万物，但他们虽然表象昼夜消逝，却又有着另一番永恒。我们观察到了逝者不舍昼夜地流去，也同时要看到逝者背后所含的永恒。就如时间，又不仅仅单指时间，其对万事万物都有意义，也包括你自己。”
“我自己？”我稍稍停顿，略有思索。
斜阳残照，二人对坐的身影在崎岖的山路上渐渐拉长，一直延伸到泗水东流的远方。、
“于我的意义，那想必是‘学无厌而求甚解’吧！青春易逝，韶华难再，故更应珍惜青春，进学不已。万物皆为逝者，然而万物的真理确实不来不去，不生不灭，即是永恒，故看问题要看到本质，学求甚解。”
“看来，你已经读到了自己的东西。”夫子欣然，不再说什么。
曲终人不见，河上数峰青。那对坐的河谷在我眼前随夕阳残照渐渐淡去，夫子的身影也在我眼里渐渐模糊。泗水远去，是为逝者，然泗水上青峰叠叠，即为永恒。夫子亦远去，是为逝者，然《论语》留诵百代，是为永恒。
恍惚间，我回到了桌前，望着《论语》中的一文一字，光耀千年，历久弥新。其香韵犹感，跨越千年的哲理影响深远；又如春上新枝，每读一遍都可以读出自己的思考。《论语》中的先人哲思，伴随着一代代炎黄子孙，终是在不舍昼夜流逝的历史长河中，成为了永恒。
大片的阳光早已不在，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”再看这句话时，又恍然间读出不少新意。语其逝者，其意却永恒。
在一个平凡的下午，我合上这卷《论语》面窗而坐。窗外的天空早已渐渐暗淡，而心底却多了一份明朗。

【《论语·对话篇》积累】
一、贫富观
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐（子贡）也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】
如切如磋，如琢如磨 ：切：剖开石头。磋：用矬子把石头部分锉去，留下玉。琢：雕琢成各种形状。磨：磨光，抛光，使玉发出美丽的光彩。（君子的修养）好比加工象牙，切了还得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了还要磨，使其更加细腻。
赐：端木赐，复姓端木，字子贡，孔子的得意门生，孔门十哲之一，孔子称其为“瑚琏之器”。 子贡遗留下来经商要讲诚信的风气，被后世商界所推崇，后人称为“端木遗风”。
【翻译】
子贡问：“贫穷而不谄媚，富有而不骄奢，怎么样？”孔子回答说：“还算可以吧。但还是比不上贫困却以坚持自己的信仰为乐，富贵还能不断提升自身修养的人。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个道理吧？”孔子说：“赐啊，我们可以一同研讨《诗经》了，告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事（触类旁通）。”

二、孝道观
1、
【原文】
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【注释】
①孟懿子：鲁国大夫。 ②樊迟：孔子的学生。 ③孟武伯：孟懿子的儿子。
④子游：孔子的学生。 ⑤馔：饭喝。 ⑥曾：竟，竟然。
【翻译】
孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）（除生病不能避免外，不要让父母担忧子女的任何事情）”。
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
2、
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。''孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
①语（yù）：告诉。 ②党：指家乡。古代五百家为党。 ③攘：即偷窃。证：告发。
【翻译】
叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”
【解读】
在中国的传统社会中，伦理道德是高于法制的。从这里我们可以推想古代社会的情况，以及中国社会历史上的法、情、礼之间的关系。孔子认为孝道为德行的根本，儿子告发父亲，是为不孝，对父亲不孝者就难以对君主做到忠，所以孔子不赞成儿子去告发父亲偷羊。

三、用人之道
1、
【原文】
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
①哀公：鲁国国君。 ②错：同“措”，安置。
③诸：“之于”的合音。 ④枉：邪曲。
【翻译】
鲁哀公问道：“我怎么做才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。”
2、
【原文】
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【注释】
①举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。
②乡(xiàng)：同“向”，以前，过去。
③皋(gāo)陶（yáo）：舜时的贤臣。
④伊尹：商汤时辅相。
【翻译】
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”
【解读〗
贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》

四、礼仪观
1、
【原文】
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【注释】
①林放．鲁国人。 ②易：整治，治理。
【翻译】
林放问礼的根本。孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，不如俭约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。”
2、
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【翻译】
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”
【解读】
在厚葬颜渊的问题上，孔子认为丧葬以哀悼心诚为本，颜渊家贫，丧葬应该量力而行，厚葬违背了礼的节俭之意。颜渊生前清贫朴素，一直循礼而行，死后厚葬，亦违背其本心。孔子一直主张以礼办事，把个人情感与社会礼制分得很清楚。他反对任何越礼的行为，坚决维护礼的神圣性。
3、
【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【注释】
①为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
②病间(jiàn)：病情减轻。间，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。
③大葬：指大夫的隆重葬礼。
【翻译】
孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，也宁可死在你们这些学生手中啊！而且我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道会死在路上吗？”
【解读】——任情不可逾礼
一直以来，好心肠的人都会受到社会的称赞。但是，有时候这些人也可能会费力不讨好，将好事变成坏事。在本章中，子路本是好意，他打算以大夫之礼为老师治办后事，想把老师的葬礼办得风光些，让孔子享受死后的哀荣。但是，按照周礼，孔子没有资格以大夫之礼安葬，所以，子路的做法就违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按大夫丧礼安葬孔子，那只能让他蒙羞。故而，孔子才会对子路发出愤怒的指责。
4、
【原文】
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
【注释】
襁（qiǎng）：背负小孩所用的布兜子。
【翻译】
樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”

五、为政观
1、做官正直
【原文】
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【注释】
①王孙贾：卫国权臣。据说他是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。他的问话，用的是比喻，带有挑畔意味。
②媚：巴结；讨好。奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。
③灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。
【翻译】
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。
【解读】
奥神虽然身为家中的正神，但却高高在上，不太管实事。但是，灶神就不同了，他掌管着家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀的时候出于私利之心，对其十分看重。以现代的角度去看，有点类似于现在的“县官不如现管”，与其拍领导的马屁，还不如直接讨好管事的，这样对自己的前程更有帮助。王孙贾这么问孔子，是在暗示孔子自己在卫国掌有实权，讨好国君还不如讨好他呢！
面对王孙贾的诱导，孔子并没有上当，而是以“不然，获罪于天，无所祷也”作答，向对方明示道，如果违背了天理，昧了良心，必将招祸，到时候谁也帮不了。孔子此言，既婉拒了王孙贾的私利相诱，也提醒他做官要走正道，否则不会有好下场。在孔子看来，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民众，若为一己之私，求名求官，不论是“媚于奥”还是“媚于灶”，都不会有好下场。
2、民为贵
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰．“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【翻译】
子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任朝廷。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”
3、关心百姓疾苦
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
①盍(hé)彻乎：盍，何不。彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”
②孰与：与谁，同谁。
【翻译】
鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”
4、上行下效
【原文】
（1）季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
（2）季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【注释】
①草上之风：谓风吹草。上，一作“尚"，加也。“上之风"谓上之以风，即加之以风。
②偃：倒下。
【翻译】
季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”
季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”
5、以礼治国，反对战争
（1）
【原文】
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
①陈：同“阵"，军队作战时，布列的阵势。
②俎豆：古代盛肉食的器皿，用于祭祀，此处译为礼仪之事。
【翻译】
卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。
（2）
【原文】
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
①颛(zhuān)臾(yú)．鲁国的附属国，在今山东省费县西。 ②见于：被接见。
③无乃：岂不是，恐怕。尔是过：责备你。“过"用作动词，表示责备。“是"用于颠倒动宾之间，无义。
④东蒙主．东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。 ⑤为：用于句末的语气词。这里表诘问语气
⑥周任：人名，周代史官。 ⑦相（xiàng）：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
⑧兕（sì）：雌性犀牛。 ⑨费（bì）：季氏的采邑。今山东费县，现普遍读fèi。
⑩不患寡而患不均，不患贫而患不安：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据俞樾《群经平议》。
⑪萧墙：照壁屏风，指宫廷之内。
【翻译】
季氏准备攻打颛臾。
冉有、子路去拜见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”
孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗？颛臾，以前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”
冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两人都不同意。”
孔子说：“冉求！周任说过：‘根据自己的才力去担任职务，不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它，将来一定会成为子孙的祸患。”
孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。”

六、仪式观
1、
【原文】
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【注释】
告朔之饩(xì)羊：告朔饩羊是古代一种祭礼制度。告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。
告朔饩羊：原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下；后比喻照例应付，敷衍了事。
【翻译】
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”
【解读】
诸侯在每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼，向天地祖宗，禀告所作所为，所以告朔这件事也很郑重。从前告朔时一定要杀羊。到春秋末期，社会风气已开始衰败，这些礼仪的精神，也慢慢跟着衰落变化了。鲁国自文公起不再亲自到祖庙告祭，而有时还是会供一只羊应付一下，羊存则表示告庙之礼还没有完全泯灭。所以子贡当时准备去掉告朔时候用的饩羊。
可是，子贡的这种想法却遭到了孔子的反对。在孔子看来，子贡的做法显然是忽视了礼仪形式的重要性，不知仪式在礼制中的真正用意。告朔之礼虽然荒废了，饩羊的供奉也已有名无实，但是这个仪式不能废。只要饩羊仪式还在，这就昭示着告朔礼的存在。告朔之礼还存在，诸侯就有履行的义务，这是为人臣者的本分，也是礼制中比较重要的部分。
2、
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
【注释】
①宰我：孔子学生，名予，字子我。 ②钻燧(suì)改火：古代钻木取火，所用木头四季不同。春用榆柳，夏用枣杏和桑柘，秋用柞，冬用槐檀，一年轮一遍，叫改火。 ③期(jī)：一周年。
【翻译】
宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”
宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”

七、识人之道
【原文】
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【注释】
①公冶长：孔子的高足。 ②妻(qì)：把女儿嫁给。
③缧(léi)绁(xiè)：捆绑犯人的绳索。这里指监狱。 ④子：儿女，此处指女儿。
⑤南容：孔子的高足。 ⑥兄之子：孔子的哥哥孔皮，此时已去世，故孔子为侄女主婚。
【翻译】
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。

八、做事适度
【原文】
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
【注释】
季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父，“文”是谥号。
【翻译】
季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就可以了。”
【解读】
凡事都有一个度，慎重如果过了头就变成怯懦了。

九、仁者之志
1、
【原文】
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【注释】
①季路：即子路。 ②伐善：夸耀功劳。伐，夸耀。 ③怀：关怀，照顾。
【翻译】
颜渊、季路在孔子身边。孔子说：“你们为什么不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、穿的衣服，和朋友们共同使用，即使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”
【解读】
这三人的志向各有不同，概括起来，可以说子路的志向是“义者之志”；颜回的志向是“谦者之志”，而孔子的志向则是“仁者之志”。
子路性情豪爽，讲义气。从他的言谈中不难看出，他热衷于帮助别人，与朋友分享的财富。但是，拿他的志向和颜回、孔子相比，我们会发现，他的修为尚处在“舍物”层面。也就是说，他能与朋友分享的财富乃是身外之物。而颜回的修养显然要比子路深，他已经摆脱了身外之物的束缚，进入到内在心志的修养上，到达“舍己”层次。孔子曾说过，“克己复礼为仁”，可见颜回的感悟修养要比子路要深。
志向最高远的是孔子。仔细品味孔子的话，我们就会发现，他的修养已经超越了“外物”和“自我”两个层面，达到了泛爱无私的仁道境界。他的目光既没有关注外在的一切事物，也没有关注个人的得失，而是落在对社会大众的关怀上。这种情感，就像阳光雨露，温暖和滋润着世间万物，而不求一点回报，这就是“仁”。所以我们说，孔子之志乃是“仁者之志”，孔子志向之高远，修养之深湛，是子路颜回远远不及的。
2、
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
②居：平日。摄：迫近。因：仍，继。比及：等到。
③方：方向，指道义。哂（shěn）．讥讽的微笑。如．或者。
④端．玄端，古代礼服的名称。章甫：古代礼帽的名称。
⑤相（xiàng）：傧相，祭祀和会盟时主持赞礼和司仪的官。相有卿、大夫、士三级，小相是最低的士一级。
⑥撰(zhuàn)：具，述。风：迎风纳凉。与：赞许，同意。唯：语首词，没有什么意义。
【翻译】
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”
子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。”
孔子接着问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”
孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”
曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。”
子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”
曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”
曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
【解读】
这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要，引发了后世诸多学人的诸多讨论。对答之间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾皙的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。这章既显示了儒家浓郁的入世情怀，也反映了其潇洒自在的人生意趣。