《诗经》语句积累2-2022年高考语文写作素材积累与运用

                        写作素材：《诗经》语句积累（二）

《诗经》的内容可以划分为以下几种类型：爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广泛涉及政治、经济、社会、科学、文艺、道德、宗教等各个领域，因此又被誉为古代社会的“人生百科全书”。

本篇“素材积累”从《诗经》选择了一些语句，或浅显易懂，或有生活情趣，或有深刻哲理。

一、【小阅读】

（一）诗教是美育，比德育重要

中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花开就喜悦，这就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是为了防止人的过度自私而设定的维系互利的社会契约。我们之所以有道德约束，实际上是在告诉大家，因为我们是一个群居社会，人不可以滥用自己的自私。就是说在群居社会里边，大家要想都过得好，就必须遵守规则。

而美育就不是这样了。用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。中国人真正喜欢的生活——宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。老子说自然，孔子倡诗教，易经尚象，内经说阴阳，汉推气势，唐咏诗，宋唱词，元玩曲，红楼集山水建筑诗词琴曲之大成，都在此列。宗教解生死谜局，美育诗教得生命美之极致，谜局难了，美与诗却可直入真善美。读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。

美育在我们中国文化里是一个非常重要的元素，其中一个很重要的“教化”就是让我们学会分享，尤其是学会分享生命里的美感。比如说我们看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它变化的能力......只要我们眼之所及，就有可能会唤醒我们内心的美感。

这种美感和这种分享，实际上源于深刻的爱和同情，从我们分享的那一刻开始，我们就不再是一个旁观者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我们也不再是我们自己，我们和天地自然融为一体，甚至我们就是它，它就是我们。万物之美借助我们的这种分享，而成为我们生命里深刻的一部分，同时，也使我们的生活变得更加美好。

美育另外一个“教化”在于培养丰富的精神。美和审美是先天的，是对生命的超越，是人与神唯一可以共享的东西。生老病死、成住坏空是定数，它只会让生命更沮丧，或更贪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。其实人和人的差异在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你会觉得一切都是局限的；如果你站在无限的角度上，你会觉得你的生命一下子就扩展了。所以这也是美育教育对我们人生的重要意义。我们所要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。

什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。

人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于神魂意魄志的差异，源于诗性和艺术性。

关于诗教和美育，大家可能会进入一个误区，认为诗教就是背诗。其实，诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼。可怜今人喜欢以“有用”“无用”区别事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“无用”之诗则解脱你于庸常——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。

人的一生，说白了，不是单纯为了活着，而是为了活得美，能够感知天地的这种大气磅礴，才能使我们的生命有所提升，否则，我们还是浑浑噩噩。总之，在这世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。

（摘自：《诗经：越古老，越美好》——曲黎敏）

（二）六经是孔子真正的精华，而非《论语》

学习要讲次第，而六经以《诗经》为首就体现了次第。

先守住这个次第，然后慢慢地诵读之、感悟之，眼界渐次而开，胸怀渐次而大。子曰：不学诗无以言，不学礼无以立，诗关乎风化。子曰：诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。如此，便养了性情，学了知识，还欢喜了众人，岂不妙哉！

一提到孔子，很多人都认为他最有名的著作是《论语》，这是一个误解。其实《论语》不是孔子写的，是孔子去世之后，他的弟子以及再传弟子（基本以72位贤人为首）怀念他，想着老师在世时说过的话，一人一句地回忆着，而成就了《论语》。

所以说孔子真正的伟大之处和对整个传统文化的意义并不在于一本《论语》，而在于对“六经”的删定和再创造。

至汉代汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，经学大盛，“六经”成为中国士人阶层的必读书目，由此，确立了孔子对中国文化的主导地位，孔子一跃而为儒家文化的总设计师和总教头。因此，可以说，“六经”的地位和影响力远在《论语》之上。

孔子20多岁开办私学，把教育推向民间，40多岁时开始删定《诗》《书》《礼》《乐》。这期间几度被迫带弟子周游列国，尤其以54岁那次时间最长，直到14年后孔子68岁时才返回鲁国，69岁他继续删定“六经”。孔子在68岁以前不得志，一直苦于“人不知”，实现理想终归缥缈，虽“不愠”，抱负却始终在胸中，尽管不懈地教化学生来传承自己的思想，但68岁返回鲁国时，他发现时局已乱，礼崩乐坏，而自己也垂垂老矣，甚至连自己的儿子也死去了。这时候的孔子深感自己一生之努力已经收获渺茫，原先终日跟各国君王说来说去的治国理想也无人认可，君王一死，自己的思想就丢了。于是，在将近70岁之时，他终于可以“随心所欲，不逾矩”了。这位伟大的老人开始把他超然的精神自由落实到“六经”的字里行间，经过对“六经”的精密整理，他完整的知识体系和思想架构得以长存于世，并垂青史。

“六经”，不仅蕴含了孔子整个一生对生命的觉知，也蕴含了他一生对情感的理解。他要通过对“六经”的整理，完成对先秦文明的高度解读。

孔子有两点是非常超越前人的。一是他的“有教无类”。他第一次把原本只属于贵族子弟的教育推向了整个民间，哪怕你是一介农夫，只要你想学习，他就愿意教化你。二是他的“述而不作”，总结整理经典，而不是自说自话，正是他的努力编纂，使我们后人能够完整而系统地看到古人之经典。

这大概恰恰就是孔子以《诗经》为“六经”之首的原因吧。生活永远是第一位的。夫妇之道在于经营，人伦之道在于厚道。唯有生存之道，才是解决我们心灵之痛的一剂良方，而生存之道的要点，不在于下政令、严管教，而最好是“美教化、移风俗”。美教化，是诗教；移风俗，是在潜移默化中改良人性。

（摘自：《诗经：越古老，越美好》——曲黎敏）

二、【语句积累】

投我以木桃，报之以琼瑶。——《诗经·木瓜》

（你将木桃投予我，我拿琼瑶作回报。）

行迈靡靡，中心摇摇。——《诗经·黍离》

（缓缓行走直至远方，心中翻涌无法安定。）

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《诗经·黍离》

（那些能理解我的人，就说我心中有忧愁。那些不理解我的人，却问我将什么寻求。）

君子于役，不知其期，曷至哉？——《诗经·君子于役》

（君子行役在外，不知他的归期，何时可以归来？）

君子于役，不日不月，曷其有佸？——《诗经·君子于役》

（君子行役在外，不知多少日月，何时才能相聚？佸〔huó〕：相聚，聚会。）

君子于役，如之何勿思！——《诗经·君子于役》

（君子行役在外，如何让人不思念！于役：行役，谓因兵役、劳役或公务奔走在外。）

怀哉怀哉，曷月予还归哉？——《诗经·扬之水》

（思念啊思念啊，何时我才能归去啊！）

有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！——《诗经·中谷有蓷》

（有位女子被夫弃，悠然长啸复长啸。悠然长啸复长啸，值遇之人不贤良！条：长啸貌。）

啜其泣矣，何嗟及矣！——《诗经·中谷有蓷》

（凄然啜泣再啜泣，纵然嗟叹怎来及！）

我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。——《诗经·兔爰》

（在我出生的初时，尚且没有兵役之事。当我长成的后来，遭逢这种种的苦难。）

一日不见，如三秋兮！——《诗经·采葛》

（一天看不到他，就好像过了九个月啊！）

榖则异室，死则同穴。——《诗经·大车》

（活着之时不在一室，死后就要埋在一坟。毂（gǔ）：生，活着。）

谓予不信，有如皎日。——《诗经·大车》

（如果你还不信我，太阳作证在天空！）

宜言饮酒，与子偕老。——《诗经·女曰鸡鸣》

（此时适宜饮用美酒，和你一同白头到老。）

琴瑟在御，莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》

（琴瑟弹奏起来，莫不安宁美好。）

洵美且都，德音不忘。——《诗经·有女同车》

（确实漂亮又温婉，美好的声名难以忘怀。）

子不我思，岂无他人？——《诗经·褰裳》

（你若不思念我，难道没有其他的人？）

其室则迩，其人甚远。——《诗经·东门之墠》

（他的房室离得较近，他的人却相距很远。）

岂不尔思？子不我即！——《诗经·东门之墠》

（怎会对你没有思念？你却不来与我相见。）

风雨如晦，鸡鸣不已。——《诗经·风雨》

（风雨有如暗夜，鸡儿啼鸣不止。）

既见君子，云胡不喜。——《诗经·风雨》

（既已见到君子，心里怎会不欣喜？）

青青子衿，悠悠我心。——《诗经·子衿》

（你的衣领颜色青青，我的心意悠悠不绝。）

纵我不往，子宁不嗣音？——《诗经·子衿》

（纵然我没有去见你，你难道不传个音信？）

纵我不往，子宁不来？——《诗经·子衿》

（纵然我没有去见你，你难道不能主动来？）

有美一人，清扬婉兮。——《诗经·野有蔓草》

（有一个美丽的人，眉清目秀又温婉。）

邂逅相遇，适我愿兮。——《诗经·野有蔓草》

（与你邂逅相遇，正合我的心愿。）

虫飞薨薨，甘与子同梦。——《诗经·鸡鸣》

（飞虫嗡嗡作响，甘愿与你同梦。）

心之忧矣，其谁知之？——《诗经·园有桃》

（心中忧愁苦闷，又有谁能知道？）

蟋蟀在堂，岁聿其逝。——《诗经·蟋蟀》

（蟋蟀在厅堂上，一年即将完结。聿〔yù〕：语气助词，无实义。）

且以喜乐，且以永日。——《诗经·山有枢》

（姑且以之喜乐，姑且以之度日。）

今夕何夕，见此良人？——《诗经·绸缪》

（今夜究竟是何夜？能够见到我的情郎！）

嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？——《诗经·杕杜》

（嗟叹行路之人，为何不来亲近？人既没有兄弟，为何不予援助？比：比附，亲近。佽〔cì〕：支持，帮助。）

岂无他人？维子之好。——《诗经·唐风·羔裘》

（难道没有他人可交？只因念及与你交好。）

悠悠苍天，曷其有极？——《诗经·鸨羽》

（悠远无际苍苍之天，何时是个尽头！）

予美亡此，谁与独旦？——《诗经·葛生》

（我的贤人消逝此处，孤自有谁伴我天明？）

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。——《诗经·葛生》

（夏天的白昼，冬天的夜晚。百年之后，我也回归到你的墓穴。）

言念君子，温其如玉。——《诗经·小戎》

（心中思念怀想那位君子，温润文雅就如玉石一般。）

所谓伊人，在水一方。——《诗经·蒹葭》

（口中所说那个人儿，就在河水另外一边。）

溯洄从之，道阻且跻。——《诗经·蒹葭》

（逆流而上前去追寻，道路险阻且又难行。）

如可赎兮，人百其身！——《诗经·黄鸟》

（如果可以赎回他，愿以百人换一身。）

未见君子，忧心靡乐。——《诗经·晨风》

（还没见到君子之时，忧心忡忡没有快乐。）

岂曰无衣？与子同袍。——《诗经·无衣》

（难道说没衣可穿？与你同穿一长袍。）

修我甲兵，与子偕行！——《诗经·无衣》

（修缮我的兵器，与你一同前行。）

何以赠之？琼瑰玉佩。——《诗经·渭阳》

（拿什么赠送给他？琼瑰和美玉之佩。）

昏以为期，明星煌煌。——《诗经·东门之杨》

（约定黄昏为期，明星璀璨夺目。）

月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·月出》

（月亮出来皎洁光明，姣美之人敦敏灵慧。佼〔jiǎo〕人：美人。僚〔liáo〕：通“嫽”，美好，敏慧。）

岂不尔思？我心忧伤。——《诗经·桧风·羔裘》

（怎么能不思虑于你？我的心中忧愁哀伤。）

心之忧矣，于我归处。——《诗经·蜉蝣》

（心中忧愁无止尽，哪里是我归去之处？于〔wū〕：通“乌”，何，哪里。）

其仪一兮，心如结兮。——《诗经·鳲鸠》

（仪容节度终如一，心如牢结坚不移。）

七月流火，九月授衣。——《诗经·七月》

（七月大火星下沉（天气转凉），九月要制备寒衣。）

无衣无褐，何以卒岁。——《诗经·七月》

（没有上衣和粗衣，如何度过这一年？）

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·鹿鸣》

（我有善美宾客，弹瑟且又吹笙。）

人之好我，示我周行。——《诗经·鹿鸣》

（他人因喜欢我，为我阐释大道。）

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。——《诗经·鹿鸣》

（我有香醇美酒，嘉宾宴乐悦心。）

岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。——《诗经·四牡》

（难道不会想要归去？王室之事没有止息，我的心中哀伤悲忧。盬〔gǔ〕：停止。）

岂不怀归？王事靡盬，不遑启处（/将父/将母）。——《诗经·四牡》

（谁不会想要归去？王室之事没有止息，没有时间安居家中（奉养父亲/奉养母亲）。盬〔gǔ〕：停止。）

兄弟阋于墙，外御其务。——《诗经·常棣》

（兄弟墙内相争吵，对外共同御欺侮。务〔wǔ〕：通“侮”，欺侮。）

出自幽谷，迁于乔木。——《诗经·伐木》

（从幽深山谷飞出来，迁徙到高大树木上。）

嘤其鸣矣，求其友声。——《诗经·伐木》

（它发出的嘤嘤鸣叫，是为求得好友之声。）

神之听之，终和且平。——《诗经·伐木》

（天上神明请予聆听，永久和乐且又平顺。）

有酒湑我，无酒酤我。——《诗经·伐木》

（如果有酒为我滤清，如果没酒为我买来。湑：〔xǔ〕：将酒滤清。酤〔gū〕：此指买酒。）

如月之恒，如日之升。——《诗经·天保》

（如同月亮到上弦，如同太阳之高升。恒〔gēng〕：通“縆”，弦，指月到上弦。）

如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——《诗经·天保》

（像南山永长寿，永不亏损不塌崩。像松柏永繁茂，福寿都由您传承。骞〔qiān〕：破损，亏损。

或承：即“是承”。承，继承，承受。）

如竹苞矣，如松茂矣。——《诗经·斯干》

（如竹树之繁盛，如松树之茂密。）

王事靡盬，忧我父母。——《诗经·小雅·杕杜》

（王事没有休止，担忧我的父母）

王事靡盬，不遑启处。——《诗经·采薇》

（王室之事没有休止，没有时间宴然安处。盬〔gǔ〕：终止，停息。）

王事多难，不遑启居。——《诗经·小雅·出车》

（王室之事多危难，没有时间可安居。）