人教部编版九年级下册第三单元9 鱼我所欲也图文课件ppt
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这是一份人教部编版九年级下册第三单元9 鱼我所欲也图文课件ppt,共26页。PPT课件主要包含了目的要求,有关作者,有关《孟子》,有关“性善说”,《孟子》简介,性善说,课文分析,分析第一部分,分析第二部分等内容,欢迎下载使用。
一 认识孟子“舍生取义”思想的进步 性,历史的局限性和现实意义, 懂得拥护正义,坚持真理比生 命更重要。二 学习本文比喻恰当,对比鲜明, 说理透辟的论证方法。三 了解孟轲与《孟子》。
要点:一、 介绍孟子和他的“性善说”。 二、第一段从正反两方面论述应 该“舍生取义”的道理。难点:一、设喻和对比论证方法的运用。 二、最后一段中的几个疑问句。
孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子,是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想,希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟子》。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。
孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性。他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”还说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(给与)我也,我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用。认为“逸居而无教,则近于禽兽”,“生于忧患,死于安乐”;要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
词语解释资料 1、丧 : 丢掉 2、辟:通“避”,躲避。 3、箪 4、豆 5、蹴: (cù)用脚踢 6、不屑: 因轻视不敢接受。7、万钟:这里指高位厚禄。钟,古代的一种量器。8、何加:有什么益处》 9、得:通“德”恩惠,这里是感激的意思 。 10、乡:通“向”,从前。补充注释:兼:同时得到(有几样东西)。 甚:超过、厉害。 恶:(wù)讨厌,憎恨。本心:本来的心愿。这里指本性,“良心”。
翻译:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,二者不可得兼,舍生而取义者也。(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生命也使我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所恶wù,所恶有甚于死者,故患有所不避也。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。
第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”) 由设喻引出“舍生取义”的论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证)
第二部分(从“一箪食”至结尾) “舍生取义就是丧失“本心”,人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。(举例论证、对比论证,道理论证)
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。第二层(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。”)对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
第三层(本段最后一句)作者得出结论:其实人都有向善之心,之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要死亡。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。(然而如果)轻蔑地呵叱着给别人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐(也)不愿意(接受)。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了(能有)妻妾的待奉(而)接受了;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感激我(的恩德)而接受了:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。
第二部分:举例论证论点,人应该保有“本心”。 第一层(从“一箪食”至“乞人不屑也”) 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死,但若用无礼的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。
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