人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读《《中庸》节选》教学设计1

《中庸》研究课教案

【教学目标】

理解“中庸”内涵，体会中庸思想现实意义。

【教学难点】

理解“中庸”内涵。

【教学过程】

一、导入：

在正式开始上课之前，老师给大家展示一件器具，一下当年鲁桓公警策自己时用的。有没有同学了解这个瓶子？

孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。”这个瓶子有什么特殊之处，让孔子对它大加称赞。“中则正，满则覆，虚则欹”。这是一个很奇怪这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象。鲁桓公以此瓶来警示自己，警示自己什么呢？只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！并以此警戒自己，以利于自己的统治。但也有人认为欹器是中庸的象征。“极高明而道中庸”“中庸”二字究竟有怎样的魅力让历代人人志士所追捧呢？我们今天一起走入中庸。

老师：现在有一种观点，认为中庸就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？

    《中庸》作为儒家经典著作之一，被无数人奉为经典，认为中庸思想皆实学也，“善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”冯友兰先生甚至将“极高明而道中庸”作为人生准则书写于书房之中。可见，中庸思想并不是如大家想得那么简单。那我们今天就一起走进《中庸》，体会中庸思想的现实魅力。

二、教学步骤

 （一）中庸和乡愿的区别

1）乡原(愿)，德之贼也。

2）非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。

一，挑不出毛病。所谓“非之无举也，刺之无刺也”，就是你要反对他吧，他没什么可反对的；你要批评他吧，他没什么可批评的。第二呢，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁(居之似忠信，行之似廉洁)。所以，第三，大家都喜欢他(众皆悦之)。第四，他自己也很得意(自以为是)。但是，他在本质上，是同流合污(同乎流俗，合乎污世)，不合正道(不可与入尧舜之道)的。这样的人，就叫做老好人，就叫做乡原。

（二）何谓中庸？

1）程子曰: 不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理 。

“中”是不偏不倚，恰到好处，“庸”是恒常不变。

2）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

     “中庸”具有两层含义：“中”未有思虑时，心中澄澈无私欲，无所偏私的状态。

“和”思虑萌生后，能够当喜则喜，当怒则怒，言行举止合乎礼仪，依时而中，变化无方，绝非拘泥。（发而皆中节）

人们遇到各种事情，会有各种情绪，未表现出来，人们是看不出来的。未表现出来情绪是“中”，一旦表现出来，说道关键点，说道准确，谓之“中节”。发而中节，谓之和。两个人有矛盾冲突，让你来裁定，你根据什么来表态呢？根据这个节，也就是原则。

   3）中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

思考 ：“民鲜久矣”的原因何在，你能否从学案中找到答案呢？

   4）子曰：道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣：贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也”?

     老师：孔子认为“道之不行”“道之不明”的原因是什么呢，能否用四个字概括出来？

     过犹不及。操之过急，做多了头的。一个是过了，一个是没达到。因为到没有明白中的道理。引入孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。”  《荀子·宥坐》——平衡。如王熙凤：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。是借欹器“满则覆，中则正，虚则欹”的特点喻示“满招损，谦受益，戒盈持满”的道理。

（三）如何中庸？

    老师：如何既“及”又“不过”？走“中庸之道”该如何把握度？

    1）执其两端（允执厥中）

舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜。

    舜是不是一个大智慧的人呢？舜好问，遇见不懂的就询问别人，询问身边的人，说了不好的话，到处宣扬，下次不跟你说了，说了好话，下次还跟你说。把两端把握住了，用于民事，这就是舜之所以为舜的原因。学习舜的做法也可以掌握中庸之道。

人，或生而知之，或学而知之，或困而知之。中庸是可以学习的。

2）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。。。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

博学之，审问之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之。。。虽然软弱，但可以变得很强大。掌握中庸道路上，要不懈地追求。

（就有道而问焉）

3）莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

   慎独自修

   小人闲居为不善,无所不至，见君子而后厌然，掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣！此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。         ——《大学》

4）和而不流

    子路问强。子曰，“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫！  

    要做到“和而不流”，首先就要自强。“和而不流”出自《中庸》的“问强章”，在那里，子路问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流,强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”在孔子的答案中，所谓的强不仅是指“和”，而且还内含着“自强”的意思，这也是能够做到“和而不流”的前提。所以真正参透“和而不流”的真义，就必须自强不息、执著进取，将其化为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，去建设一个和谐的世界。

君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊！

5）坚守

 “人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知之辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也”

    本章阐释“明道”的思想。有道是：聪明反被聪明误。自以为聪明而好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸知道作为立身处世原则的意义，但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持。

（四） 谈“中庸”的现实意义。

    中庸是指执中守常，无过无不及。现实意义：虞舜有道，执两用中，教化民众。启示我们，为人处事，当察纳意见两端，隐恶扬善，执中而行，则无过，亦无不及。我们享受着高度发展的物质文明,可同时越来越多的人感到快乐离我们越来越远, 中庸之道在我们生活中有没有积极的意义，能不能指导我们寻找到快乐呢？

（五）拓展延伸

     广东有份《清远日报》，它的总编潘伟在2009年最后一期报纸撰文《我们的努力只为读者说好》，其文最后一句：“不惹麻烦的报纸才是最好的报纸”。

    “中国最有良知的报纸”：三峡之害、曝光SARS 、刘志军落马、 PM2.5 、新疆考验、暂住证、收容制度、神木医疗改革、房价的畸高 、红十字……

     通过阅读两则材料，引发学生的思考。

（六）总结

　　　中庸对所有人几乎都是适用的。对于艺术家有一点例外，他既可以中庸也可以极端，但他必须有天赋。所谓“中”是不走极端，但不等于不做到极致。极端是偏激，极致是到位。一件事情要成功，一定要做到极致。 “庸”是平常，不唱高调，但不等于没有理想，理想是必须有的。

七、教学反思

提升学生语文核心素养是重中之重，在教学时注意理清文章逻辑脉络、结构层次，从而挖掘传统文化中内涵及现实意义。通过学前的调查，发现学生对“中庸”这个词语理解方向不准确，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”。作为老师，我觉得有必要将这一命题拿出来讲一讲，让学生理解“中庸”的内涵，体会中庸真正的含义，并且通过现实材料来让学生体会中庸思想在现实社会的意义和价值。在整个过程中，学生发挥得较好，如果能够在课前更多的调动学生阅读的积极性，让学生自主阅读，教学目标设计再更有针对性一些就更好了。通过这堂课，我体会到了，要在教学中力争更准确地认识内涵，唤醒学生学好语文的自信，唤醒他们的知识储备、能力才情、兴趣个性，在课堂上搭好唤醒的平台，让他们尽情展示。