人教版高中语文选修--中国现代诗歌散文欣赏《神女峰》教学设计2 (1)

这是一份人教版高中语文选修--中国现代诗歌散文欣赏《神女峰》教学设计2 (1)，共6页。教案主要包含了导语，学生感受性诵读，研读欣赏等内容，欢迎下载使用。
教学过程：
一、导语（幻灯）
神女峰的典故与传说
明确：巫山云雨，传楚宋玉《高唐赋·序》说，楚怀王在游云梦泽的高唐时曾梦与巫山神女遇，神女自称“旦为朝云，暮为行雨”，当然，也是因为在三峡有一片巨石，因其形状像女子的身姿，又因为常年有云霞遮绕，所以，巨石所在的山峰就被称作是“神女峰”。
继续点拨：据说这个“神女峰”衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？
明确：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。
点拨：多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？
二、学生感受性诵读
好，下面请大家齐读此诗，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。 提问：你觉得这是一篇怎样的诗（在格调上）?
明确：是一首很伤感，朦胧，很有感染力的诗。……
点拨：同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。下面请同学们，思考以下问题：
三、研读欣赏
提问：（幻灯展示）
1.“在向你挥舞的各色花帕中”挥舞花帕的是些什么人，表现出她们对神女峰或者说神女怎样的情感态度？
2“.是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛”这人与挥舞花帕的人有什么不同？
3.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？神女的梦美丽吗？忧伤也能美丽吗？
4“.但是，心 真能变成石头吗？”这句反问反映作者怎样的疑惑呢？
5.怎样理解诗中“神女”的意象？它代表着怎样的爱情婚姻观念？
6．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？
7．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样
的爱情观？
归类；在这八个问题中品位语言的有1、2、3、4探究意象的有5领悟情感的问题有6、7、8现在我们开始一一来解读这些问题（学生讨论后陈述观点）
1、挥舞花帕的是女性。她们对表现出对神女这一偶像的狂热崇拜。在传统道德的强大磁场中，人们的情感和观念表现出顽固惯性。
2、猜测一下这个人有作者的影子。是作者创造的最先觉悟者。她收回崇拜的手，捂眼擦泪，分明觉察到神女偶像的可悲性。
3、“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。
点拨：那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？
明确：别人强加的（一种被动的自觉自愿吧）。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。
进一步点拨：大家了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？
明确：◎三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。
◎在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。在西汉刘向的《列女传》中有很多这样的故事。
◎贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。
点拨：同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，如果是你，愿意要这样“贞洁”的名号吗？愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？
进一步点拨：同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：
（幻灯投影）
去年在安徽歙[shè]州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊 ----舒婷）
点拨小结：的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”，这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？
4、这是困惑，更是质疑。身体可以变成石头，心却有着鲜活的生命和正常的需求。她们为着一个明知无望的等待，错过了生命中一切美好，错过了再次追求的幸福。她们真是心甘情愿，无怨无悔的吗？
5、怎样理解诗中神女的意象？
①“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。” ──《巫山县志》
②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。
神女峰闻名古今的原因有三：
◎宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。
◎神女瑶姬下凡助禹治水的传说
◎神女峰又名望夫石的传说
提问：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？
明确：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。 封建社会里女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。
啥叫不守妇道？不守妇道的结果是？——（被休）
明确：“出妻”理由，名曰“七出”，即：“不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”
七出，七去（也称七弃）是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻离婚所时所要具备的七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻（即离婚）。七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”。
6、 舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？
明确：
①“为眺望 / 远天的杳鹤
而错过 / 无数次春江月明”
点拨：这一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征什么？——虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指什么？——身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
提问：那么，如何理解其中的深意？
明确：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。”
② “沿着江岸 金光菊和女贞子 / 的洪流 正煽动 / 新的背叛”
明确：在此句中用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。
提问：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？
明确：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。
③ “与其 / 在悬崖上 / 展览千年， 不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”
明确：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰。
点拨：“与其……不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？
明确：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。
提问：“与其……不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？
1：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；
2：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕；
3：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。
4：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生
5：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。
……
小结：这些仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。

7、诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观？
明确：《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观 。
点拨：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？
明确：《致豫树》（生读）
“我如果爱你──
决不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你──
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，
增加你的高度，
衬托你的威严。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。”
点拨：这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
●迁移联系：
《礁石与灯标》舒婷
“站在我的肩上，亲爱的──
你要勇敢些
黑色的墙耸动着逼近
发出渴血的，阴沉沉的威胁
浪花举起尖利的小爪子
千百次把握的伤口撕裂
痛苦浸透我的沉默
沉默铸成了铁
假如我胸口，不能
为你抵挡所有打击
亲爱的，你要勇敢些”
点拨：这首诗体现互相鼓励，扶持，共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。
诗歌的艺术特点：
明确：闻一多先生说，诗歌具有“音乐美，建筑美，绘画美”从诗歌总体来看，你觉得这首诗具有哪几方面的美？请举例说明。
建筑美： “江涛/低一声/高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。结尾错出两行的“与其……不如……”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平，据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。
音乐美：“江涛，高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它确实全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。
图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。
小结主题：传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。