高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章图片ppt课件

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部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
1.了解孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.理解、整理、归纳本文重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。3.学以致用，知行合一。理解本文所讲的立身处世之道，思考它们在当今社会中的现实意义，提升自己的修养。
《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
1.《论语》是儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是一部以语录体为主，叙事体为辅的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
2.《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
3.“仁”是《论语》的思想核心。
《论语》二十篇： 《学而》《为政》《八佾》 《里仁》《公冶长》《雍也》 《述而》《泰伯》《子罕》 《乡党》《先进》《颜渊》 《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》 《子张》《尧曰》
礼、乐、射、御、书、数
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
仁 政治：仁政、宽容、爱民 生活：爱人礼 礼仪之邦之治国之礼 处世之礼教育 有教无类 因材施教 启发式
八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
章1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
2、本章主题内容： 从“好学”的标准出发，指出了君子的日常言行的基本要求孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
成语：安贫乐道，谨言慎行
思考：1、孔子认为君子“好学的标准是什么”？君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到物质上不追求安逸和享受“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、言行上做事敏捷、说话谨慎“敏于事而慎于言”（实践锻炼）、不断向有道德的人学习“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
3、分析本章说理的特点： 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
章2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果 如……何：把……怎么样、对…怎么办 如礼何：怎样对待礼呢？ 八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
思考1：本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？ 由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 仁是内在核心，礼乐是外在表现。思考2：本章说理的特点。 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
章3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
主题内容： 本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
思考：1、如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ 特指儒家的“仁义之道”。2、分析本章说理的特点。 言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。3、这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。 阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
章4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。 于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。 小人：指品德低下的人。 特殊句式：君子喻于义。（状语后置）成语积累：见利忘义：见到有利可图就不顾道义
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
思考1、主题内容： ①阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 ②孔子认为利要服从义，要重义轻利。 ③从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同。
2、分析本章说理的特点。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 3、补充说明——君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观） 君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（人性假设的治国建议）
章5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。 齐：看齐。 而：表顺承 内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
1、主题内容： ①从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 ②通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。③孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。④孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
成语：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
2、这句话反映出孔子的什么思想？ 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
章6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：古义，配合适当的样子 ；今义，文雅的样子
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文采质朴兼备，配合适当，这才能成为君子。”（引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。）
1、主题内容： 本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。
成语：文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
2、分析本章说理的特点。明确清晰，言简意赅。 3、我们应该如何理解“文”与“质”的关系？质是先天的、朴实无华的，是质朴本性，指内在的仁德 ；文是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
章7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：读书人。 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，道路遥远。 把实现仁道作为自己的责任，不是很重大吗？一直到死才停止，不是很遥远吗？”
1、主题内容： 1.孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 2.从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
2、分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气，既有说服力，又有感染力。3、曾子怎么看待“仁”？ 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 这句话成为很多仁人志士的座右铭，包含三重因果关系：“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”；“任重”是因为以“仁”为己任（忠恕之道）；“道远”是因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。
章8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬：比喻，比方 为：堆积。未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。平：形作动，填平。平地：填平洼地 虽，古义：即使；今义：虽然。 覆：倾倒。
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的（其咎在己）。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进（坚持）的（进益在己）。”
主题内容:1.孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。2.从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。3.孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
2、分析本章说理的特点。运用比喻和散句，说理生动自然。“未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠“虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难 当前还是当止，以儒家强调的道义为准则。
章9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
知：通“智”，智慧、聪明。 者：……的人
子曰：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
1、主题内容:从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
2、分析本章说理的特点。用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。3、“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
章10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。复，使动，使……归复于 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事 斯：这
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称赞你有仁德了。实践仁德要依靠自己，难道是依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我即使不聪敏，请让我实践您这话吧。”
主题内容1:阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
2、分析本章说理的特点。以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。3、如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ “仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
章11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
言：字 而：表顺承 行：奉行，实践 之：代词，代指“一言”其：大概，表示推测、估计。恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。于：介词，可以翻译成“给”可以：古义，可以，用来，两个词；今义，表同意或可能，一个词。特殊句式：有一言而可以终身行之者乎？（定语后置）可以
子贡问道：“有一个可以终身实践的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要施加给别人。”
1、主题内容： 阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。君子的品质：己所不欲，勿施于人，强调的也是“修己”。
成语：己所不欲，勿施于人
2、怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。3.分析本章说理的特点。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
章12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 前两个之：助词，取消句子独立性 后一个之：结构助词，的。
孔子说：“学生们，为什么不学习那《诗》呢?读《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以（在礼的准则下）讽刺时政。近可以用其中的道理侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
1、主题内容： 从学习的内容的角度，概括了《诗经》的社会价值，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。 孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值： 一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。2、分析本章说理的特点。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。3、如何理解“迩之事父，远之事君”一句？这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。
4、如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。
思考：孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点)
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
思考：《论语》的当代价值
重点实词——就 晋武帝征李密为太子洗马，李密以赡养祖母具表不就（ ）职。州官令人持刀就（ ）之，迫曰：“不者，请就（ ）汤镬。”李密不为所动。遂不就（ ）车。
齐将率众与魏战于桂陵，既克（ ），威震天下。齐兵战后日益骄纵，未能克（ ）己，以致民怨四起，皆以为身处富强之国而不克（ ）蒙其泽。
1．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者D．大学之道，在明明德 哀吾生之须臾【答案】CA项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。
2．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。【答案】A《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
三、理解性默写（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。