浙江高考语文名著阅读模拟专项训练

这是一份浙江高考语文名著阅读模拟专项训练，共13页。试卷主要包含了子曰，子张曰等内容，欢迎下载使用。
材料一 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——《论语·述而》
材料二 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
——《论语·子张》
材料三 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
——《论语·泰伯》
1．材料一中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括。
2．材料二子张认为“士”要“见危致命”，而材料三孔子却认为，“士”要“危邦不入，乱邦不居”，请谈谈两者观点是否矛盾。
根据《选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
（《论语·阳货》）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
（《论语·子罕》）
3．（1）材料一中，“割鸡焉用牛刀”比喻 ；（2）材料二颜渊说“约我以礼”，请用“颜渊问仁”章的原句回答孔子如何以礼约之。
4．从上述材料可见，孔子将礼作为治国之本和日常行为的准则。但当时违礼现象普遍存在，孔子极为担忧。请举例分析。
根据《选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《论语·雍也》）
君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由①未免为乡人也，是则可忧也。
（《孟子·离娄下》）
【注】①由：同“犹”。
5．颜回之“乐”指的是_______________，“乡人”可解释为________________。
6．“人不堪其忧”的“忧”与“所忧则有之”的“忧”有何区别？请简析。
阅读下面的材料，完成各题。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
（《论语·公冶长》）
子贡方人①，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
（《论语·宪问》）
注：①方人，指讥评别人。
7．材料一中，孔子既肯定学生在______方面的博学，也指出他们在______方面的缺失。
8．针对子贡“方人”的行为，孔子是如何“裁之”的？
根据《选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
质者，本也，礼无本不立，无文不行。能立能行，斯谓之中。（刘宝楠《论语正义》）
君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。（《史记·孔子世家》）
9．根据要求回答问题。
（1）子贡所言“文犹质也”中的“文”是指 ，“小人有过则谢以文”中的“文” 是指 。
（2）关于“过”，孔子留下了许多名言，试写出一则。
10．根据材料，简析君子应如何面对过错。
阅读下面的材料，完成下面小题。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）
子曰：“盖有不知①而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》）
当是时，作者备矣，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。（朱熹《论语集注》）
【注】①知：知道，懂得。
11．孔子强调自己要“多闻”，其实在谈交友之道时他也说要“友直，__________，友多闻”。“折衷”一词意为“__________”。
12．后人因对孔子评价的不同，对“述而不作”的理解也会不同。杨伯峻便认为，此处的“作”可解为“不知而作”，这与朱熹的看法有何差异？
根据《选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语·宪问》）
13．请分别概括第一、二则材料中孔子察人的方法。
14．有人认为第三则材料中的察人观与前两则材料中的察人观相悖，你怎么看？请简要分析。
根据《＜论语＞选读》所学，结合下面材料，完成各题。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
（《论语·宪问》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（《论语·述而》）
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知①也。”
（《论语·里仁》）
［注］①可知：指可以被别人了解的学识、本领。
15．（1）第一则材料中，“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的道德品质，他却说“我无能焉”。这表现了孔子对人的勉励，更可以看出其的________品格。
（2）第二则材料中，孔子从所忧角度阐述了“忧道不忧贫”的主张。另举一个孔子或其弟子“忧道不忧贫”的例子。
16．第三则材料中孔子是否在患得患失？试作分析。
参考答案：
1．追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。
2．不矛盾。①子张主张“见危致命”，认为士应该在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，体现了士的担当精神。②孔子主张“危邦不入，乱邦不居”，认为时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，反映出了士的进退取舍之道。③两者的观点都表现出贤士匡济天下、积极出仕的胸怀，同时，体现了儒家通权达变的态度。
【解析】
1．
本题考查学生理解分析思想内容并归纳概括要点的能力。
材料一的意思是：立志要高远，要从人德起步，依傍于内心，注重内心修养，个人知识学问要渊博。
“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。孔子说，作学问要把目标放得高远。
“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是一种追求和坚守，“据于德”是为人处世的行为，，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。
“依于仁”，仁的体是内心的修养，表现于外用的则是爱人爱物，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。
“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲。孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。
2．
本题考查学生理解分析并比较作者观点态度的能力。
材料二《子张》篇“见危致命”是说在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气。孔子虽然主张“见危授命”“仁者有勇”，但并不提倡毫无原则地以身涉险。所谓见危，即到了危机时刻，比如国家危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁。见危致命一语，让我们看到了子张的勇气，看到了他的责任感和使命感，向我们传达了一种勇于担当的精神。
材料三中，孔子首先强调时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，此所谓君子不处危邦。这段话，很好地反映出了我国儒士的进退取舍之道。儒家富有政治智慧，特别讲究出来做官的环境和时机。环境的选择原则是“危邦不入，乱邦不居”。所谓“危邦”，是指隐含着极大政治风险的国家或地区，这个国家或地区当时不一定是动乱的。 而“乱邦”则是指已经陷入动乱的国家或地区，这样的环境，不要说施展才能建功立业，而且想保全性命都不容易，所以应避而远之。
在国家政治清明的时候，就应积极地入世，为民众贡献自己的力量和智慧。倘若没有这样做，那就说明缺乏责任感和仁爱之心，而且德行才能都不够。因此而处于贫困低贱之中，那是非常可耻的。在国家无道、政治混乱的时候，趁乱谋取富贵，也是可耻的行为。 本章中所阐明的入世态度，为人们面临重大人生抉择时，提供了正确的指导，是极为高明人生智慧。可见两则材料的观点并不矛盾，而是灵活变通的处世态度。
参考译文：
材料一：
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
材料二：
子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”
材料三：
孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱。国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”
3．（1）治理武城这样的小地方用不着礼乐大道。（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
4．答案示例1：季氏享用周天子的八佾舞，孔子深恶痛绝，认为这是对周礼僭越和破坏，这必然带来鲁国政治的无序。
答案示例2：宰我提出把三年的丧期改成一年，孔子非常气愤，认为服丧三年是对养育之恩的回报，是天下的通行的礼，必须要遵守。
【解析】
3．
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
（1）“割鸡焉用牛刀”意思是“杀只鸡怎能用宰牛的刀”，比喻办小事情用不着花大气力。从语段来看，这是孔子在武城听到管弦和歌唱的声音时所作的评论，子游做了武城的邑宰，对此地实施庠序教化，学习礼乐的人很多，弦歌不辍，孔子把治理武城比作“杀鸡”，把“礼乐”比作“牛刀”，显然认为治理这样的小地方不必用礼乐。
（2）“约我以礼”意思是用礼来约束我们的行为，这是颜渊对孔子用礼教育弟子的评价，由此想到“颜渊问仁”中颜渊询问孔子“仁”的具体准则，孔子回答“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
4．
本题考查学生理解名著观点以及筛选概括信息的能力。
由题干可知，首先要把握孔子“礼”的大概内涵。
如孔子要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民；如孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要用“礼”来规范自己的言行举止。
然后举出当时违礼的现象，并进行分析。
如“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’”，这是说季氏的僭越行为，西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级，而季氏身为鲁国大夫，本应使用四佾，却享用周天子的八佾舞。
如宰我认为为父母服丧三年太长了，建议“期可已矣”，对此孔子非常生气，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”，孔子认为为人子者，自出生到三岁都没有离开过父母的怀抱，父母生我们、养我们那种恩德是无量无边，服丧三年是对父母养育之恩的回报，必须遵守。
参考译文：
孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”
颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”
5． 乐：追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐： 乡人：乡民（引申为“普通人”“平庸者”等也可）。
6．前者是物质层面的忧，眼前之忧：后者是精神层面的忧，是长远之忧。或：前者是外部环境所加的忧，客观条件导致；后者是自身内部所加的忧，主观追求所致。
【解析】
5．
本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。
（1）从文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”可知，用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，颜回却能照样快活。颜回的“乐”与物质生活无关，这种“乐”应该在精神方面，而联系孔子所提倡的“道”与“仁”的观点，颜回的“乐”应是追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐。
（2）在文中，“乡人”与“舜”所代表的“圣人”是一对相对的概念，由此可以推断，“乡人”在此是“普通人”的意思，即普通的“乡民”。
6．
本题考查学生理解文章内容及其内涵的能力。
在第一则语录中，“人不堪其忧”中所忧内容为“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也就是对饮食和居住条件简陋的担忧，这些都是物质上的忧，是对眼前事物的忧虑，是客观条件导致的外部环境所施加的忧患。
而在第二则语录中，所忧的对象为“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也”，也就是说舜已经成为天下的楷模，而我却还是一个普通的乡下人，这是一种“见贤思齐”式的忧，是内心对自己与贤人之间差距的忧虑，所以，这是精神层面的忧，是长远之忧。
参考译文：
孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”
（《论语·雍也》）
因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑。
（《孟子·离娄下》）
7． 文（知识） 礼（德行）
8．①指出子贡自身就存在不足，要反思自我；②以自己的做法暗示学者当以自治为先。
【解析】
7．
本题考查学生对经典名著语段的理解分析的能力。
解答此题要准确理解句子含义。“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”指出了其家乡弟子的特点，那就是志向远大而行为粗疏，文采虽然很可观，但他们不知道怎样节制自己。由此可判断，第一空，孔子肯定了他们“斐然成章”，就是文章或知识方面的博学。第二空，也指出“不知所以裁之”，不知道怎样节制自己是礼仪或德行方面的缺失。据此得出两空答案。
8．
本题考查学生理解经典名著中语段含义和思想内涵的能力。
依据第一则材料理解“裁之”，就是在礼仪或德行方面匡正自己。子贡“方人”，评论别人的短处，此行为是礼仪德行的不足之处，因此孔子首先说“赐也贤乎哉？”，反问他真的就那么贤良吗，指出了他的不足。然后表述“夫我则不暇”，意思是我可没有闲工夫去评论别人，通过自己的做法暗示学者当以自治为先，以此告诫子贡应如何做。
9．（1）文采，花言巧语（2）过而不改，是谓过矣。
10．君子面对错误绝不狡辩，会用实际行动来道歉。
【解析】
【分析】
9．
本题考查学生理解文言实词在句中含义及识记名言名句的能力。
（1）“文犹质也”的意思是：文采如同本质。文，文采。
“小人有过则谢以文”的意思是：小人有了过错则用花言巧语来道歉。文，花言巧语。
（2）略。
10．
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文”的意思是：君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉。可见，君子面对错误绝不狡辩，而是真心认错，并且会用实际行动来道歉。
参考译文：
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
（《论语·颜渊》）
“质”是内在的品德，“礼”没有“内在品德”就无法立身；没有修饰就不能表现。既能立身又能表现，这才是中庸。
（刘宝楠《论语正义》）
君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉。
（《史记·孔子世家》）
11． 友谅 调和（整合/协调）
12．杨伯峻认为“述而不作”不是完全不作，而是述中有作，孔子只是不会无知而妄作。这种观点强调孔子学说中的创造性。朱熹认为孔子是“集群圣之大成”，是在传述，但这种“述”的成就比作还要高。这种观点更强调“述”的成就。
【解析】
【分析】
11．
本题考查学生识记名篇名句、理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
孔子讲交友之道，在《论语·季氏篇》，原文是“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。
“夫子盖集群圣之大成而折衷之”意思是，夫子集合众多圣人的大成就而能够调和他们。“折衷”，调和（整合/协调）。
12．
本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。
“述而不作”，源自《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述，阐述前人学说；作，创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。
“盖有不知而作之者，我无是也”大概有一种自己不懂却妄作的人，我没有这种毛病。可见，“述而不作”不是完全不作，而是述中有作，孔子只是不会无知而妄作。杨伯峻的观点强调孔子学说中的创造性。
“夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述，而功则倍于作矣”意思是，夫子集合众多圣人的大成就而能够调和他们。（夫子）做的事虽然是传述，但功劳是创作的数倍。认为孔子是“集群圣之大成”，是在传述，但这种“述”的成就比作还要高。朱熹这种观点更强调“述”的成就。
参考译文：
孔子说：“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”（《论语·述而》）
孔子说：“大概有一种自己不懂却妄作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”（《论语·述而》）
这个时候，自创新说的人比较齐备，夫子集合众多圣人的大成就而能够调和他们。（夫子）做的事虽然是传述，但功劳是创作的数倍，对于这点（后人）不能不知道啊。（朱熹《论语集注》）
13．①第一则：从他入计价的角度来察人；②第二则：从言行一致的角度来察人。
14．示例：并不相悖。两者角度不同，前两则是从个人的品德角度来察人，第三则是从社会贡献的角度来察人。孔子否定管仲知礼而肯定他为仁，即当小节小信和大节大信产生矛盾时，孔子更看重对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓。
【解析】
【分析】
13．
本题考查学生理解概括文本内容的能力。
第一则孔子认为“乡人皆好之”“乡人皆恶之”不足以体现一个人的好或坏，需要“乡人之善者好之，其不善者恶之”才可以，“乡人之善者”“其不善者”强调的是察人者的品行，由此可以得出第一点；
第二则孔子说自己一开始对待别人，听了他的话便相信他的行为，而现在对待别人，听了他的话还要观察他的行为，这里强调的是言行一致，由此概括出第二点。
14．
本题考查学生理解分析不同材料内涵并加以比较的能力。
首先分析三则材料的察人方法分别是：①从评价者品行的角度来察人；②从言行一致的角度来察人；③从社会贡献的角度来察人。其实三个察人观属于不同角度和侧面，实质并不矛盾，也不相悖。第一则强调品行，第二则强调言行一致，这里的言行中必然体现一个人的品行，所以殊途同归，只不过看的是外在表现，第一则侧重内在品性。而第三则从社会的角度而言，强调贡献，如果没有美好的品质谈不上对社会的贡献，有了爱心才能贡献于社会国家，只有爱心不去做也不行，光说不做更谈不上美德和品性，即第一则的品行，换句话说第三则包含了前两则的内涵。
如察人要关注他的品行，这启发我们在现实中观察一个人要重在品行，如察人要听其言而观其行，这启发我们在现实中观察一个人不仅要听他说的话，还要观察他的行为，如察人要关注他的社会贡献，这启发我们观察一个人不能仅仅从他做事中的表现，还要观察他对我们这个社会的贡献；明确态度之后就要联系现实生活中的一些现象来进行分析。
参考译文：
（1）子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”（《论语·子路》）
（2）宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”（《论语·公冶长》）
（3）子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”（《论语·宪问》）
15．（1）谦虚
（2）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
16．孔子不是在患得患失。患得患失，是指在未得到的时候，生怕得不到，得到以后又怕失掉。患得患失之人，孔子对其持强烈否定态度，视其为“鄙夫”。第三则材料中，孔子不担心没有职位、没有人了解自己，担心的是自己立身处世的修养和真才实学不足。这种担心，体现的是孔子对于“君子之道”的执着追求。
【解析】
15．
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
（1）根据子贡说的话“夫子自道也”，即这只是老师对自己的描述，而在别人眼里看来，他并非做不到这三点的人。故而这体现出他为人的谦虚。
（2）“忧道不忧贫”，即忧虑自己没有足够的品德修养、学问知识和改正缺点的能力，而并不忧虑自己生活贫困。孔子安贫乐道的例子有“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，粗茶淡饭即可满足，不追求不义之财；孔子的弟子颜回也是一位安贫乐道的人，孔子曾赞叹他“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，面对简陋的饮食和住处，颜回仍旧能够“不改其乐”，正是因为他心中追求的是“道”，而不是财富。
16．
本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。
首先要理解患得患失的意思，指担心得不到，得到了又担心失去。后指对于个人的利害得失斤斤计较。但孔子这句话并非是害怕得不到，得到了担心失去，而是根本不担心得不到职位和没有人理解自己，而只担心自己没有立身的修养，以及自己可以被别人了解的学识、本领不够。这体现出孔子对“道”的追求一以贯之，始终追求修养、学问。
参考译文：
孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”
孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”
孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”