高中5.3 *人皆有不忍人之心教学课件ppt

这是一份高中5.3 *人皆有不忍人之心教学课件ppt，共20页。PPT课件主要包含了通假释义，“内”同“纳”结交，“然”同“燃”燃烧，表目的来，一词多义，萌芽发端，流通指泉水涌出，词类活用，名词用作动词伤害，文言句式等内容，欢迎下载使用。
全文可分成三层，第一层由开头至“治天下可运之掌上”提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第二层由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举“乍见孺子将入于井”之例以证明上面“人皆有不忍人之心”的见解。第三层从“由是观之”至文末，阐述“四端”是指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这四种善心，并将之与“仁、义、礼、智”相配论述，指出有此“四端”而“充之”，可以保家卫国；若不“充之”，连赡养父母也办不成。
1. 《人皆有不忍人之心》的论证思路是怎样的？
① 是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、智”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。② 是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大；不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
2.孟子认为“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的还是后天培养的？
不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
3.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
① 逻辑严密。从人性的前提推导政治，具体来说，是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。不忍人之心，人皆有之。据此，孟子认为人的本性是善的，而其论证主要在“四端”说中，说看到小孩掉入井中，人自然而然地产生恐惧同情心理，这种恐惧同情心理来自本性，而不是外在环境附加的。论述结构完整，逻辑严密，具有一种不可辩驳的说服力。客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿，产生了强大的力量。
4. 分析本文的写作特点。
②多种修辞并用。排比，如“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，突出“四心”与“四端”的密切关系。排比修辞手法的运用，既能增强文章的语言气势，表达强烈感情，也能更全面、更严密地表达文章内容。比喻，如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，是用在掌上运转东西来比喻在仁政下治天下的容易程度，具体而贴切。反复，如文章开头就连续用了三个“不忍人之心”、两个“不忍人之政”，合成五个“不忍人”，使文章论证的重点异常突出。
①非所以内交于孺子之父母也 ______________________________②若火之始然 ______________________________
3.其他重要实词和虚词。
① 今人乍见孺子将入于井连词，__________________　　　　　　② 仁之端也名词， __________________ 　　　　　　③ 泉之始达动词， ____________________ 　　　　　　
①有是四端而自谓不能者，自贼者也 ______________________②苟能充之，足以保四海 __________________________
动词使动用法,使……安定
①恻隐之心，仁之端也________________________________________　　　　　　②非所以内交于孺子之父母也________________________________________ 　　　　　　③治天下可运之掌上________________________________________ ④非所以要誉于乡党朋友也　________________________________________ ________________________________________ 　　　　　
判断句，“也”表示判断
省略句，省略主语“人”
省略句，“之”之后省略介词“于”
状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”
1.下列句子中不含通假字的一项是（　　）A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.若火之始然，泉之始达D.苟不充之，不足以事父母
答案：D　解析：A.“内”同“纳”，结交。B.“要”同“邀”，求取。C.“然”同“燃”，燃烧。
2.下列选项中，对加色词语的解释全都正确的一项是（ 　　）A.治天下可运之掌上　 ①治：治理②运：运动B.今人乍见孺子将入于井　 ①乍：刚刚②入：掉进C.恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）　 ②端：萌芽，发端D.若火之始然，泉之始达　 ①始：开始②达：到达
答案：C解析：A.②运：运转。B.①乍：突然。D.②达：流通，涌出。
3.下列选项中，加色虚词意义和用法全都相同的一项是（　　）A.人皆有不忍人之心　 采采芣苢，薄言采之B.谓其君不能者　 仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政　 以小人之心，度君子之腹D.非所以要誉于乡党朋友也　 此非孟德之困于周郎者乎
答案：C解析：A.之：结构助词，的/句末衬字，无实义。B.者：代词，……的人/助词，表判断。C.介词，用。D.于：介词，在……中/介词，表被动。
4.下列句子中加色词全都属于古今异义现象的一项是（　　）①今人乍见孺子将入于井 ②非所以要誉于乡党朋友也③牺牲玉帛，弗敢加也④犹其有四体也⑤将军者，国之爪牙也⑥丈夫亦爱怜其少子乎A.①②④B.③⑤⑥C.①③⑥D.②④⑤
答案：B 解析：③牺牲，古义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙，古义：比喻重臣，武将。今义：指坏人的党羽。⑥丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：乡里，也指同乡的人。④四体：四肢。
5.下列加色词活用情况与例句完全相同的一项是（　　）例句：大学之道，在明明德A.苟能充之，足以保四海 B.苟不充之，不足以事父母C.又闻君子远其子也 D.欲治其国者，先齐其家
答案：C 解析：例句，明：彰明，形容词活用作动词。A.保：安定，无活用。B.事：侍奉，赡养，名词活用作动词。C.远：形容词活用作动词，疏远。D.齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。
6.下列各句中，与例句句式相同的一项是（　　）例句：无恻隐之心，非人也A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与C.不学《礼》，无以立D.治天下可运之掌上
答案：A 解析：A项与例句都是判断句。B.宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是“其谓斯与”。C.固定句式，“无以”，没有……的办法。D.省略句，“之”后省略介词“于”。
7.下列对课文的分析和理解不正确的一项是（　　）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的， 体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
答案：C 解析：“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。
8.把下列句子翻译成现代汉语。（1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。
这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。
（3）谓其君不能者，贼其君者也。（4）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
认为他的国君做不到的，是伤害他的国君的人。
如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。