2021学年9 鱼我所欲也说课ppt课件

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孟子，名 ，字 ，战国 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张 论。
孟子(约前372—前289)
今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也
（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也所识穷乏者得我与
（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与呼尔而与之
则凡可以得生者何不用也得之则生
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
古义：可以用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
论点是解决“需要证明什么”，论据是解决“用什么来证明”，论证方法是解决“怎样证明”。常见的论证方法有：举例论证（例证法或摆事实）、道理论证（讲道理）、对比论证、比喻论证。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
从开头至“舍生而取义者也”以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。（比喻论证 ）
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也； 死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
不因为想求生而无所不用其极
不因为想免死而无所不用其极
可以通过某种方法求生却不用
可以通过某种方法免死却不用
从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。从生死两方面分析阐发自己的观点。（ 道理论证 ）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
本段最后一句作者做小结：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”，是因为贤者能够保持“本心”。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行（xíng）道之人弗受； 蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？ 乡（xiàng）为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
第二自然段阐释“舍生取义”就是应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）
围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
第一段阐述“义”重于“生”的道理，说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人。
南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
清末戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
请举出几个历史上“舍生取义”的英雄人物。
本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。